《说文解字》“艸”部的风俗文化阐释

古人认为蓍草非同一般的草类，对于蓍的使用是非常庄重严肃的。与之相应的一系列礼仪制度也相当严格。《说文》曰：“天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。此外“《仪礼》载，‘特牲馈食，筮者坐筮，少牢馈食，筮者立筮。’郑注，卿大夫蓍五尺，立筮，士之蓍短，坐筮，皆由便也。贾公彦曰，然则天子，诸候立筮可知。”不过这些古代法度到了汉代便已不严格遵守了。《史记·龟策列传》中说：“方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎者，取八十茎以上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。”

蓍草占筮在如今的社会中几乎杳然无迹，但这并不表示其已从中华文明之中消失。它经过演化寄寓在日常生活里，潜移默化地依旧影响着我们。例如人家门上，小孩的帽饰上的八卦就是其衍生物。此外人们在遇到婚丧嫁娶，疾病祸灾等情况时总会求签问卜，算命看相，可见它的影响还是比较广泛的。

3.“艸”部字反映的民族节日文化

索绪尔曾指出：“一个民族的风俗习惯会在它的语言中所反映，另一方面在很大程度上，构成民族的也正是语言。”古代汉字中的许多植物名在流传的过程中也逐渐与某些风俗习惯互兼互容，慢慢成为了这些风俗节日中的主要内容。如一提到端午节就会使人联想到艾、蒲悬门，挂葛藤等；而喝菊花酒，登高插茱萸则是九九重阳节的特定习俗。

艾，《说文》：“艾，冰台也。从艸乂声。”段玉裁《说文解字注》里讲，“艾字古多借为乂字，治也，又训养也。张华《博物志》曰：‘削冰令圆，举以向日。以艾于后承其影则得火。’”由此可见，艾是一种植物，否则又怎么令其“得火”呢？实际上，民间都以艾为一种可以辟邪，禳毒的植物。《荆楚风时记·五月五日》称：“…采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”。因为农历五月“俗称恶月”，故而端午节习惯以艾草悬门，以祈祷消灾。

菖蒲是端午节又一常见之物。《说文》：“蒲，水草也。或以作席。从艸浦声。”菖蒲有水菖蒲和石菖蒲之分，都是有疗效的中草药。因为一般植物的茎叶，每年到了端午节前后大致成熟，凡以茎叶入药的中草药，要在这时采摘，故而有“端午百草皆是药”一说。据现代医学考察，菖蒲对农村常见病痛(如疮癣、湿症、腹疼、吐血等)确有一定的疗效。不过，菖蒲之所以流行的原因恐怕还是免不了迷信传说，据清·顾禄《清嘉录》卷五载“截蒲为剑割莲作鞭，副以桃梗，蒜头悬于床户，皆以却鬼。”另有民间传说每逢端午张天师就以菖蒲为剑祛除鬼魅。

茱萸者，《说文》：“茱，茱萸，茮属。萸，茱萸也。从艸臾声。”唐代大诗人王维曾作《九月九日忆山东兄弟》：“身生异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”关于重阳节佩茱萸的习俗，南朝吴均《续济谐记》，晋代桂公赡注释《荆楚岁时记》，都有记载。那么，茱萸为何物，佩茱萸有什么功用呢？茱萸植物名，也称越椒，有浓烈香味，可入药。《尔雅·“椒樧林莍”》，郭璞注云：“《本草》茱萸，一名樧，而实赤细香。”《太平御览》卷三十二引《风士记》：“九月九日……俗于此日以茱萸气烈成熟，尚此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御寒。”清光绪二年刻本《会同县志》载：“重九日，登高吟啸，采篱鞠(菊)，泛茱觞，佩萸囊以辟邪。”所谓“佩萸囊”，是指采茱萸盛入囊中佩系臂上，据说可以辟邪消祸。

菊，《说文》：“菊，大菊蘧麦。从艸匊声。”重阳赏菊和佩茱萸一样，都有辟邪呈祥的功能。古今帝王将相，骚人墨客喜爱菊花者亦不乏其人。魏文帝在《与钟繇送菊花》中说：“九月九日，草木遍枯，而菊芬然独秀，今奉一束。”唐诗人杜牧《九日齐山登高》诗云：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”诗人孟浩然也说：“待到重阳日，还来就菊花。”菊花除了用以观赏之外还可以泡制菊花酒。据《西京杂记》载，汉高祖的爱妃戚夫人之侍女贾佩兰在宫中之时，九月九日饮菊花酒，说是可以长寿。清同治八年本(湖南)《直隶澧州志》对饮菊花酒及其制作载述颇祥：“重阳，士大夫携酒登高，……采蓼及菊叶为曲，酿秫和芦稷为酒，以备冬年祭祀，宾客之用；酿糯秫酒，熬而藏之，以为养老之需；统名‘菊花酒’，一曰‘万年春’。”可以说，由于有了菊花这一重要的内容才使九九重阳增色不少，锦上添花。

4.植物命名所反映的服饰文化

中国古代的服饰文化在某些草部字中有着明确的体现。《说文》：“葛，絺绤草。从艸曷声。”葛是人类认识最早，而且使用时间较长的一种纺织原料。葛属豆科草本植物，所以葛字以艸为意符。葛的藤枝可达八米长，直接剥下其表皮，粗略地整理一下，便可搓捻成线，不过这种线较硬，因葛的表皮含一种胶质。后来人们发现有的葛因倒伏在水洼地里，经日晒雨淋，胶质便自然脱落了，其纤维变得松散柔韧。当人们学会沤渍葛藤，去其胶质的方法后，葛就是一种上好的纺织原料了。在原始社会们人已经开始利用葛。韩非子在《五蠹》中说，尧之时“冬日麑裘，夏日葛衣。” 《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”余冠英注，葛，多年生蔓草，茎长二三丈，纤维可以用来织布常年穿。

春秋战国时，葛是纺织的主要原料。通过诗歌内容我们还可以看到它的生产工序：一收割，二水煮，三选料纺织。而三步之中又以第三步(为絺为綌)最为至关重要，因为一匹布到底属于精品还是次品完全在于这道工序。面对这项繁琐费力的工作，需要的不仅仅是超凡的耐心、充沛的体力，与此同时，高技能也往往是不可或缺的。其中对于如何把握絺绤的标准就是首要技能之一。《说文》： “絺，细葛也。从糸希声。”“綌，粗葛也。从糸谷声。”由此可见絺、綌从根本上讲并无本质差别，唯独在具体形态方面稍略不同，具体表现在粗细方面。然而，为絺为绤的筛选还是有其必要性的。因为原材料的优劣与成品布的质量有着直接必然的联系。无庸置疑，用细葛布织成的布匹无论其手感、质地、光泽定胜粗葛布一筹。然而由低层劳动人民花费大量劳动和时间生产出的精美的布匹，永远不可以变成他们身上纹彩斑瓓的华衣。在那个人剥削人的时代里，这只能是那些浑身珠光宝气的贵妇们的奢侈品。《君子偕老》就记载了这样一位美娇娘，“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜。展如之人兮，邦之媛也。”这位美娇娘由于着装得体（“象服是宜”），她的内在气资就如黑夜中的明月一般更加显露出来。（“委委佗佗，如山如河。”）再加之雍容华贵的装饰。（“玭兮玭兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髦也。玉之瑱也。象之揥也，扬且之皙也。”）难怪乎见过其人者都不由地惊奇“胡然而天也？胡然而帝也？”虽然这位贵妇人天生丽质，不过她所穿着的华丽锦衣亦不可或缺，更起烘云托月之效。但是，在这世界上并不是每一位贵妇人都以拥有彩纹鲜艳的锦衣而心情娱悦的，

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