试论朱熹的语文教育思想

他就读书具体解释了循序渐进的含义： “ 以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨；未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。 ” （ 17 ）而读儒家经典的次序，先读《近思录》，次读《四书》，后读 “ 六经 ” 。

他特别注重基础教育和语文良好习习惯的培养。他将教育分为小学、大学两个在大的阶段，小学阶段主要是识字、口语的教学以及基本的读书写字和口语交际习惯的培养。大学阶段主要是通过四书五经学习文章的读写。并且他意识到，如果没有抓住儿童学习的独得的时机，将造成不可弥补的损失。 “ 自小失了，要补填实是难 ” （ 18 ） “ 古者教小子弟自能言能食即有教。以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教虚诞之文，皆坏其性质。 ” （ 19 ）

启发引导、学思结合朱熹在注释《论语》中的 “ 不愤不启，不悱不发 ” 时说： “ 愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌 ” 。他进一步解释： “ 此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。 ” （ 20 ）在这里他论述了启发式教学中的启发时机的重要性，在教学中教师要千方百计地调动学生的主动性，使其处于 “ 愤 ”“ 悱 ” 的状态，因此教师就要做到以下几点：

1. 要激发学生的疑问，调动学生开动脑筋，勤于思索，积极思维。他认为疑问越多，学习进步就越快， “ 大疑则可大进 ”“ 读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学 ” 。（ 21 ）

2. 善于引导学生解疑释疑， “ 读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。 ” （ 22 ）从有疑到无疑的进程正是体现教师作用之处。 “ 指引者，师之功也 ” （ 23 ） “ 示之于始而正之于终 ” 。（ 24 ）

3. 不要将现成的结论塞给学生，要尽量少讲，多让学生自己学习。他告诉学生， “ 某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去究索，某只是做个引路底人，做个证明底人，有疑难处，同商量而已 ” 。（ 25 ）

先博后约、博专结合朱熹提倡博学。他认为 “ 天下之物，莫不有理 ” ，只有穷尽万物之理，才能达到 “ 天理通明 ” 。因此他主张 “ 天地万物之理，修已治人之方，皆所当学 ” 。（ 26 ）这与 “ 世事洞明皆学问，人情练达即文章 ” 以及我们今天所倡导的大语文教育在实质上是相同的，都把握住了语文学科教育内容的广泛性与语文能力训练的多渠道。这对我们目前中小学语文教学中的 “ 两耳不闻窗外事，一心只读教科书，一心只做测试题 ” 是有着现实意义的。

朱熹也认为博学不能 “ 杂而无统 ” ，而应博约结合， “ 博而后约 ”“ 惟先博而后约，然后能不流杂 ” 。（ 27 ）博是约基础，约是博的发展，通过博学，掌握一般原理，然后，以一般原理去分析具体事物的特殊规律，达到专一精深。如果 “ 但求众物比类之同，而不究一物性情之异，则于理之精微者有不察矣 ” （ 28 ）因此，应做到博学与专精的辨证统一。

时习与温故知新相结合朱熹认为温故是知新的基础， “ 须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求也。 ” （ 29 ）他把温故知新当作是教师的必备能力之一，教师要通过让学生不断的复习，熟练地掌握旧有知识，加深理解，上升为能力。

五、语文学习方法

1. 熟读精思

他强调只有熟读精思，才能对文章把握得深透，才能准确牢固地记忆。 “ 大抵读书先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。 ” （ 30 ） “ 大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟了自理会得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼教烂，则滋味自出，方识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。 ” （ 31 ）

朱熹不仅要求读书要 “ 成诵 ” ，而且在成诵的基础上还要反复诵读，而且是遍数越多越好。有研究者批评他的这种 “ 读书千遍，其义自见 ” 的机械的读书方法，但是，我们常说的语文学习须 “ 要死要活 ” ，在精读方面尤其是在中小学阶段的确非常需要这种 “ 死 ” ，这样才能积累丰富的语料，目前我们的语文教学中的 “ 半死不活 ”“ 走马观花 ” 的读书方法是不利于语文学习的。潘凤湘教师的教学，经常用七、八课时学习一篇课文，效果很好，语文教学需要处理好快与慢、死与活的关系。 叶圣陶先生说： “ 一目十行地囫囵吞枣地读下去，至多只能增进一些知识和经验并不能领会写作的技术。要在写作上得益处，非慢慢咬嚼不可。 （ 32 ）

2 、虚心涵咏

他认为阅读文章时要保持客观的态度，以他说观他说，以物观物，无以已观物，不能先入为主、穿凿附会，以自己的主观愿望去凭空猜测。在有疑时，更要虚心静虑，不匆忙取舍。他说 “ 读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之使之合。 ” （ 33 ） “ 至于文意有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间 ” 。（ 34 ）涵泳，就是要反复咀嚼，细心玩味，深刻体会书中的意趣。 “ 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论，或即信所传闻，不复稽考。所以目诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复有长进？ ” （ 35 ）

3 、切已体察、学以致用

语文学习必须避免读死书，只在纸面上做功夫，要切已体察，学以致用。语文学习要密切联系生活。这里包含两层意思 A 阅读理解必须联系自己的社会生活经验，才能达到深刻的理解。他说： “ 读书不可只在纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦汉以后，无人说到，此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会 ” （ 36 ）

语文学习要将所学广泛应用于社会实践，在实践中进一步深入理解，将知识转化为能力，养成运用语文的良好习惯。 “ 学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复：我实能克已复礼，主敬行恕否？件件如此，方有益。 ” （ 37 ）因此语文学习应当 “ 从容乎文义句读之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，是诵五车，亦奚益于学哉！ ” （ 38 ）

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