2011年江西高考作文题：孟子三乐

3.“得天下英才而教育之” 3.“得天下英才而教育之” 我们都知道一般老师常常会想说， 如果在第一流的名校教书的话， 那就是英才自然就来了，每年高考经过这个选择，好学生就到重点大学去了，那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才，我们现在要公开的说，这是不对的看法，在儒家所谓的英才只有一个标准，什么标 准呢？绝不是考试考得好不好，我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳， 给你好的 IQ，让你念书，这个有专长，表现的不错，而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到 孔子思想。 《孔子》里面有一句话不容易解释，他说， “中人以上，可以语上也；中人以下， 不可以语上也。 这什么意思呢？中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理， ” 中等材质的人不愿意上进叫做以下， 他往下堕落， 我不愿意上进， 就不能跟他讲高深的道理。所以孔子面对的学生都是中等材质的人，为什么这样说呢？因为孔子另外说过一句话， “惟 上智与下愚不移” ，只有最聪明的跟最笨的无法改变他们，最聪明的 20％，最笨的 20％，孔子也没办法，这说明什么，这说明以上以下是看你自己愿不愿意上进。儒家在谈到教学的时 候一定会肯定， 这个学生自己愿意上进，你当老师当了很久你就会发现， 你教的再好也没用， 除非学生自己愿意上进。所以儒家里面提到什么叫英才？愿意上进的人，孟子说“得天下英才而教育之” ，绝对不要把它想成 IQ 很高的，考高考考的很好的，那个不叫英才，而是说 不管你 IQ 好不好，你愿意上进就是英才，就这一个简单的答案。这样了解儒家的话，才不会有偏差，把儒家说成是专门为念书的，考试考的好的，将来要考科举这些都不是。它是纯粹讲愿意上进，而愿意上进的话代表什么，在人性向善的路上要往上走。第三种“得天下英才而教育之”千万不要以为是老师的特权，做父母的、做长辈的、做长官的，你的年轻一辈，你的属下，你对他们来说你就是老师啊，如果父母亲教孩子，长官教属下，长辈也是一样教晚辈，只要这些年轻一辈的愿意上进，对于他们来说就是“得英才 而教育之” ，把自己的技术、自己的经验、自己的体会教给他们，这是很快乐的事情啊，所以从这边去了解的话就不会有什么偏差的问题。

三、快乐秘诀《孟子》里有， “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。 ”我们要理解为，在我这里所 有的一切都够了，等于是一个人活在世界上，他如果想做一个好人，做一个人格高尚的人，他不需要具备名、利、权、位，他不需要有富贵荣华，他不需要有任何外在的各种享受，各种条件，他只要了解到在我这里不需要任何外在的东西。把“万物皆备于我矣”逆向思考，说我这里完全不需要万物，就是人格的尊严。活得有人的尊严，不需要靠外在的各种条件来 配合，这是儒家最精彩的地方。《圣经》里的耶稣也曾说过， “人哪，你得到了全世界而丧失 你的灵魂对你有什么好处？” 这个观念在西方有很大的影响，到后来德国的学者歌德， 《浮士德》 里就写到， 浮士德跟魔鬼说， 你只要让我这个浮士德获得快乐， 让我觉得说这样真好，我的灵魂就卖给你。这是有名的故事，浮士德与魔鬼交换灵魂，结果浮士德跟一般人一样， 要的是财富、 美女。 魔鬼达成了浮士德的愿望，但是他后来发现， 他刚刚得到的时候很开心， 得到之后又有“重复而乏味”的感觉。你还没得到一样东西的时候，觉得如果没有它活不下去，得到之后又发现重复而乏味。年轻的时候还没工作，没赚到钱，觉得非有钱不可，不然活不下去，赚到钱之后发现，钱有什么用呢，不过是一些数字而已。浮士德与魔鬼的故事告诉我们，人类得到所有的一切，但他并不快乐，他还是不能说这样就够了， “余愿足矣” 。浮士德最后发现，原来能够复苏帮助别人才是快乐。 “施比受有福” ，我来服务，我来奉献，我才有真正的快乐。我只要反省我自己，发现我做到了完全真诚，完全真诚就是心中坦坦荡荡，见了父母亲孝顺，见了朋友讲信用、讲道义，跟别人来往，上班的时候认真，会觉得真 的是快乐无比， “乐莫大焉” ，这种快乐是孟子所强调的。

四、内心与快乐的关系《孟子》里有说， “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 ”意思是你要做到仁，那就 要好好侍奉父母亲，你要做到义，就要好好听兄长的话，这叫做孝悌。换句话就是，仁就从孝顺开始，义就从尊敬长辈开始。第三个就是“智” ，是指了解这两者是我人生一定要做的。 “礼”就是按照适当的方式来把它加以规范。所以仁、义是一个人一定要走的路，智是一种 判断，礼是适当的规范。这四点做到的话，接着出现“乐” ，音乐使人快乐，一个人快乐了， 自然就演奏音乐唱歌去了， “足之蹈之，手之舞之”《孟子》里面很多地方都会形容到这种 。快乐，这种快乐当然由内而发了，从做到仁跟义、智、礼、乐，然后快乐起来的时候身不由 己， 这是儒家的思想。一个人行善的时候不要说从下面了， 从背后看都觉得他背上发出光辉，感觉到一个人的快乐，真的是非常充实。在内在的生命没有任何欠缺，这种思想它就给你一种肯定，每一个人生下来都有一种向善的本性。你好好地去走这个路，跟别人好好相处，内在就可以达到圆满的程度。 外面的成败得失，功名富贵这些真是要看各种时代各种条件的配 合，不能保证你一定有，你再努力也不一定得到。 儒家的快乐以这样一种观点，从真诚做到这一生内在充实圆满， “反身而诚， 乐莫大焉” ， 整个思想系统就可以讲得比较完整。

五、学员提问〖提问 1〗您好，傅老师。刚才您说的是以直报怨，这个“直”字，就是说我看了几本 〗书，那意思好像是对这个字有争议，就是这个“直”字阐释面有多大？对不对有些坏人也是一样的？再一个就是现在社会发展到今天，有没有一个字更好的代替这个直字？ 我们如果说还原到 《论语》 里面原文的话， 孔子说以直报怨。我一直强调 “直” 【傅佩荣】 傅佩荣】 这个字在古代跟今天用法不完全一样，你不能直接说是正直，因为你说到正直的话，别人就问是谁在判断呢？哪一个人不认为自己正直？这样一来的话， 就没有客观性了， 没有普遍性了。所以我一直翻译把“直”这个字翻译成真诚而正直，由内而发，叫做真诚，外面表现出 合乎社会公益叫做正直。 所以真诚和正直是一个字，今天的白话就要讲五个字， 真诚而正直。 就是一个人对我不好， 他对我是有怨， 应该说我对他有怨， 因为他对我不好。 我怎么对他呢？以直报怨，我如果讨厌他，从此不要理他，这就是以直报怨。而不是说一个人在背后骂我，我也去骂他，那我不是跟他一样没水准了嘛，是不是。所以我知道张三在背后骂我，这是对我…他对不起我，冤枉我、诽谤我，那我怎么办？我也去诽谤他，不是的。而是说我真诚的讨厌他这种行为，表面上我就不理他，所以孔子说过一句话， “匿怨而友其人，左丘明耻之， 丘亦耻之。 ”我把怨恨藏在心中，去跟他做朋友，左丘明觉得可耻，我孔子也觉得可耻。就是我真诚而正直，这就是以直报怨，因为这个朋友在背后骂我，我就不要跟他来往。而我不 要也跟着随便去骂他，去造谣，去骂他，不需要的。那如果说他，我自己的经验，一个朋友故意骗了我的钱，那怎么办呢？我就让法院去处决，因为他骗了我的钱，我跟他没事，他就继续骗别人钱了，这样不好，姑息养奸。所以儒家思想是以直报怨，这个直是真诚而正直，要把它了解的比较完整一点。

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