一中2007级 高三月考优秀作文选
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增大字体 厦门一中2007级高三月考优秀作文选
作文题目：阅读下面的材料，根据要求作文。
山川草木，鸟兽虫鱼，偶有所感，亦能发为心声。虽为物语，但其中却不乏哲理，读来往往能引起我们心灵的震撼与共鸣，从而引发对人生、社会的思考。如：
新月：我不会为失去的一半而哀伤，因为我有自己的妩媚。
种子：我不怕埋没，就怕吹捧。
脚印：一个我，能踏碎成堆的空话。
百灵：学习百鸟的歌声，谱写自己的旋律。
请在上述物语中任选一则立意，联系现实生活，写一篇文章，自拟文题，只能写成议论性文章或记叙文，不少于800字。
01 论“兼容并包、自成一家”之精神
高三（6）班 黄著馨
好比百灵鸟只有学习了百鸟的歌声，才能谱写出自己动人的旋律一般，人 类的进步与发展同样需要这种“先兼容并包而后自成一家之言”的精神。
先从个人来说，一个人的思想境界、灵魂维度的确定与拓展是需要不断地学习、内化、思考、发展的。民国时期中国为什么出了如陈寅恪、傅斯年、梁启超、胡适等这么多大师？我想，这与他们长期出国深造、国内学术自由是分不开的，陈寅恪曾在欧美诸多国家游学15年，学习多国语言、文化，并与个人在国内的古文积淀相交融，他并没有被同化，反而提出了“自由之思想”、“独立之精神”的重要性，终成一代人称“三百年难得一见”的史学大师；这样的情况在狂人傅斯年、“哈佛三杰”之一的吴宓、“暴得大名”的胡适等人中是比比皆是。由此可见，“兼容并包”的自由精神对个人发展与提升具有重要意义。
再说说大学。不仅对于个人，“兼容并包”对于一个组织、一个群体同样意义非凡。曾经有人问沈从文，为什么西南联大8年里培养出的人才超过了战前北大和清华的总和？沈从文只回答了两个字：自由。西南联大吸收了众多来自不同领域、不同年龄的大师，有研究《庄子》的刘文典、有教授逻辑学的金岳霖，还有史学大师陈寅恪、讲授中国现代小说的沈从文等，学校培养了一种自由、活泼的学风，一切都回归到教育与学习最本真的状态。这种兼容并包、自由独立发展的精神培养了汪曾祺、王浩、何兆武等大师，由此我们也就不得不赞叹这种精神无可替代的重要性。
最后我们将视野放大，谈谈国家。“兼容并包、自成一家”好比鸡尾酒一般吸取中国老白干、日本清酒、俄罗斯伏特加等名酒的长处而以崭新独立的风貌屹立于世界名酒之列。美国人就是这样描述他们的美国精神。美国建国仅两百多年，但如今它已是世界上无可匹敌的超级大国，它由于是个移民国家，因而它充分吸收了来自世界各地文化的精华，并在长期勇于探索、艰苦奋斗中形成足以渗透世界各种文化的美国文化，它将这种“兼容并包、自成一体”的精神表现得淋漓尽致！
由此，我想到了我的祖国。近代的中国由于长期的闭关锁国，吞下了太多的血与泪；新中国后“文革”对一切外来事物、人性、思想自由的打压，让中国的经济停滞、甚至倒退了十年，社会价值体系严重破害。如今改革开放三十年，中国经济之迅速令人咋舌，但社会基本道德观远未完善，国家还是缺少批评、开放的足够的自由空间。我想，中国想要真正成为各方面强大的大国，首先就应该有一个大国的胸襟。兼容并包代替狭隘，而后自成一家，屹立不倒。
我想，“兼容并包、自成一家”的自由独立精神对个人、社会、国家都不是遥不可及的。所以，我会一直向往着。
02 行者应当归来
高三（8）班 骆雅婷
不知为什么，在这当今高度发达的现代社会中，目之所及，空话成堆，偶有脚印足迹，却也是沉没于空话的嘶吼中。
古人有云：“行胜于言。”这本是不言而喻的道理，可为什么还有那么多人面无愧色滔滔不绝呢？实非巧言令色者生来便以此为乐，而是我们，这些演讲者们所面对的上帝，越来越爱听空话罢了。每每有所谓新生代作家大发空论，媒体记者连同追星族们蜂拥而至，举世庆贺有此心忧天下，立誓报效祖国的年轻人横空出世，可话音刚落大伙儿们又蜂拥而至另一宣誓会场了。上述青年有何下文便不得而知了。急躁的受众们忙于搜集此类具有强烈感官刺激的空话大话，哪里还有空去注视那些踏实的人坚定的背影呢？身后喧嚣闹心，于是坚定的人也越来越少了，哪去了？听大话呗！
我们不止爱听，也爱说。这也算一种通病了吧。小学生在作文里净谈红领巾讲文明，扶老爷爷过马路，义正严词一如那领导席上念稿的官员。可一放了学，哪个不是横冲直撞把书包丢给奶奶拎？而贪污受贿，国内新闻早已是屡见不鲜，金额不上亿不吸引群众眼球了。行者不言，言者不行，这乃是一个行者稀缺，言者结社的年代。行者何以稀缺呢？岂是行路太难？非也，行路寂寂，只因行者所需的坚忍之意志与寂寞之秉性是现在人所惧怕的吧。吵吵闹闹，大喊大叫，乃至于手之舞之足之蹈之，是这个狂欢的时代之剪影。在如此环境下，哪个行者能不心猿意马，一不小心就口若悬河了呢？在这个举世都奔向力与利的时代，还有谁能站在旁边喊：“危险！危险！”呢？
清人张潮有云：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”（《幽梦影》）真正的行者应是能以坚定的信仰逆世人之流而上的人，儒雅而深厚。他的脚步不因旁人闲言闲语而改变既定的节奏和深度，他的目光不因灯红酒绿而有一丝迷乱。他是像钱钟书周国平那样的一介儒生，心无旁骛地走在自己的朝圣路上，执着地凝视终生守望的圣殿。他们这种人，或许蜗居于容膝之陋室，饮食不外乎粗茶淡饭，一日下来默默无语，手头却总有做不完的事。这便是那令人仰止的行者。
于是我们呼唤行者的归来，我们需要足够坚定的脚步来踏碎这腐烂发臭的空话。我们也应当咽下即将滑溜出口的家国大计，所要做的，无非是低下头往前走。
社会的艰难前行需要无数的脚步。
03 蹒跚走过
高三（8）班 邓琳
成长的幻灯片一页页翻过，我看见自己的脚印，一深一浅，蹒跚走过生命最初的十七年，也蹒跚走过那一段毕生难忘的时光，我的脚印第一次虽浅却厚重起来。
年幼的自己，可以称为空话大师，虽然年纪小，但喜欢看书的我总认为自己很成熟，很渊博，说起话来可以一套一套的，仿佛都很有道理。对自己也有许许多多的宏伟追求，总在一天开始时，为自己许下又空又大的诺言，常常在心中对自己说：“你要坚持，你要……”但行动却仿佛只是空中楼阁，常常被各种借口粉碎，也正因为这样，虽然学习成绩马马虎虎，但从小学习的各种特长无一能坚持超过两年。总是踌躇满志地向父母宣告，我要读完《新概念英语》，我要学好钢琴，但最终都不了了之，一事无成，直到生命中有了一个全然陌生的闯入者--竞赛。
自认为，学竞赛是莫名其妙地上了一趟船，上去之后，欲罢不能，苦苦坚持，而如今尘埃落定。
因为曾经的陋习，我浪费了一年半的时间在竞赛组混日子。那些时光，偶尔逼紧自己却仍旧在空话中混过。为自己想象了很多拼搏的方式，却从未将它们变为现实。比赛临近，高二下学期的我，也许是第一次，对自己郑重承诺：我要拼搏一次！仍旧记得，每天中午牺牲休息的时间在学校赶作业，总想着，早点写完作业，晚上就可以读竞赛。一到晚上，便迫不及待地拿出老师发的厚厚的卷子，一张张地写。很多题不懂也想不明白，从未体验过的痛苦让我开始后悔曾经的荒废，有时很想要趴下来痛哭一场，却要不断地告诉自己要坚强。看着他们已经翻过几遍的书，对我却是全新的，心中的着急无法用语言来描述，但我学会了一步一步地追赶。于是，不断地询问同学，查缺补漏，看书，写题……一个学期，就这样走过了。我觉得自己真的很努力，从小到大最努力的一次。
暑假时，从一个地方到另一个，集训的时间如同流水一般逝去，我却感受到自己真实的存在感，课内已被抛诸脑后，两个多月的时间，我的生活中仿佛只留下了竞赛。卷子如同雪花一样漫天飞舞，每天的考试，或喜或忧，而我在其中慢慢地前行，感受到自己的一点一滴的付出，以及成长的阵痛与满足。
从呱呱落地至今的第一次，体验为一个目标而抛开所有，忘记背后，努力向前奔跑，我为自己骄傲。打破了曾经的虚妄踩碎了自己的空话，当我的脚印留在了这条路上之时，我才真正感受到自己内心的力量。虽然最终，那个我虚妄时常常思考的省一最终与我擦肩而过，但我无悔！它所带给我的坚持，隐忍与实干，将会伴我走过人生崎岖的山路。这些词语在我口中变得如此沉重，我真切地感受到说出它们所要付出的代价。当这一切定格为记忆中零九年夏天一串浅浅的脚印，我想说：
当话语的细沙，凝集为生命中的足迹，生命的重量才会渐渐加增！
04 缺失的月
高三(12)班 郑 琪
恰如双眼的谎言一般，月圆月缺不过是未能到达的光线在鬼鬼作祟，“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”
有人赞叹于月圆的完好无缺，却忘记了--忘记了那弯着的月牙是夜空暖暖地笑着时露出的一抹眼角，眯着的缝隙中会有与猫一般金色的瞳孔在熠熠生辉。
我是爱新月的。这个双眼所带来的谎言是浪漫的。假如触摸不到那一丝些许真实的圆满，将思想沉浸在残缺的谎言之中，将独好的缺陷当作是我所猜测的信仰。无需神圣的洗礼，不必虔诚的膜拜--仅仅是因为残缺距离生活那么亲近，给人以叹息的笑容，鼓励人们不计缺失的追求。
波洛克的画布上不曾有过成形的图案，被围困在泼洒的水彩之间却有无数庄稼的种子用尽全力地鼓动着生的希望。黄粱一梦，绕梁三日。前世的缺陷生长出了最茁壮的生命。或
这个世界不会时时圆满，人心的净化尚不如一颗相对渺小的活性炭。残缺变成了不可替代的美好。如果饱和能够结出晶莹璀璨的一抹清透，不饱和又何尝不能退回原先的起点，围绕成簇拥的冰晶呢？
人类与圆满的距离缔造了无数与缺失的邂逅，而这些邂逅又让人们反思生命，反思自然，反思本心。我们所沉睡时的世界安静得如同一面镜子，在映像中反射出了各式各样的追求。但愿不全是拘束与无休止的自嘲，残缺带来的幻灭之所以让人感到美好，是因为它让整个世界思考，而不是重复地跪拜不着边际的虚幻，吟唱华而不实的悲哀。生命驱使着人们，纵然再怎么哀伤，亦会有点滴片段被名为残缺常伴在人生的左右，人们才从真正的对手中得到奔涌的勇气，在漫漫长途上驾驭了生命。
我读过这么一句话：“盛年不重来。”无穷已的接替仅是上在上演的戏码，而复辟却尚需要黄金罗盘位居高处的指向--那会是人们仍需相伴的缺陷，但愿它们不会倒塌。只要仰望的星空中还能不时见到缺失了的月亮，它们就不会倒塌。
05 旋律
高三（12）班 叶诚
孟子日：“偏听则暗，兼听则明，偏兼听，是不拒，有来自四面八方的声音，给了我们更多交流与学习的机会，我们会更明智；偏听，是拒绝，狭隘自守，没有交流与学习，终将固步自封。
盛唐时期，洛阳是世界的大都会，来自世界各地的使节摩肩接踵，纷至踏来，他们的到来，使我们接触到了许多新鲜的东西，学习了很多知识。
盛唐的繁荣，来源于她开明的政策，在各种文化交流中，我们兼收并蓄，吸收学习其他文化上的优点，在交流中我们更变得更开明更睿智，形成了独具一格的中国文化。深刻地影响了世界。
反观清朝末期，统治者实行闭关自守政策，拒绝与外界接触和交流，一味地沉浸在自己编织的美梦中，清末皇帝的一句“天朝地大物博无需与外界互通有无”加速了清朝的衰亡。
狭隘自守，会导致个人甚至国家的腐朽，而虚心地向他人学习，吸收优点，才能形成自己的风格，发展自己。
战国时期的商鞅，少年时期，便勤奋地学习当时儒墨道兵等各派的学说，谙熟于心，最终形成了自己的学术专攻，成功地帮助秦国施行了变法，强大了秦国。
商鞅的成功，无疑向我们阐述了一个道理，不断地向他人学习，广泛涉猎各种知识才能熟练应用，是形成自己一套风格的前提。
牛顿曾说过：“如果我比别人看得更远的话，那是因为我站在巨人的肩膀上”。伟大的科学家牛顿，面对自己取得的辉煌成就，谦虚地自说是因为自己向前辈学习得来的。
牛顿的例子也给了我们启示：要想取得成就，需先广泛地向前人学习，要想谱写出自己的旋律，请先倾听百鸟之音，伟人如此，普通人更应做到。
然而学习的目的，是形成自己的风格，有自己的判断，并不是盲目的学习，不加思考的吸收，如今各种“山寨”产品层次不穷，有衣服玩具，如摩仿阿迪达斯，有电子产品，如“NPKNA”，“山寨”产品的出现及流行，正是学习摩仿之后不加思考与创新的结果，是盲目学习产生的弊病。
广泛的学习之后，必须有自己的思考，有自己的特色，否则只是单一的摩仿。
学习是过程，而目的，是形成自己的判断与特色。千万别主次颠倒，失去自我。
当学万家乐，当谱自我声！
06 残缺·完满
高三（14）班 郑笼凡
好花开至半开，好酒品至半酣，好书悟到半透。世间之大，万事万物因不完美而有残缺的美感。人生一世，我们以虔诚的心追求完满，却拾起了遗憾，百转千回，却道这方是人生。
不必沉湎于失去的暗涌，翻涌间拥抱拂晓的光热。人生从来不是一蹴而就，只有在不断拾起碎片的过程中，才拼凑起一次心动的回眸。
因为不完美，我们体悟到生之悲喜，死之苍凉，世间诸多分分合合，跌跌撞撞，最终不都是尘归尘，土归土？因为不完美，我们才看到事物的真正价值，真正的美丽才得以延伸。
倘若张生与崔莺莺最终牵手到白头，宝黛应验了那木石前盟，我们就不会有“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的一丝叹惋，不会留下千古恨。文学因不完美而更有力度，在不完美中得以无尽的飞翔。总有那么点遗恨，总有那么些缺憾，人类的思绪才会绵延不绝，才会连缀起整个思想史，文学史的不断向前，迸发出更为激荡的巨浪。
不完美远不止步于文学价值，它是真是而深刻烙印在我们每一个脚印中。
对苦难的哀怜是给弱者的镣铐，也只有打开镣铐，直视苦难，才是前方道路的唯一选择。感谢不完美，让我们有穿越黑暗的勇气。
他，史铁生。无法行走的现实并没有阻碍他思维的奔跑。在历经无数黑夜，辗转反侧的难眠，一个新的他复活，走过了心灵的贫瘠土地，植种着他心系的伊甸园。他把对残疾苦难的哀怜上升为对普遍价值缺失的思考。他思考着，从未止步。诚然，生理上的他是不完美的，但在另一个程度上来看，我们又怎么能不说他是完美的呢？温热笔触终是可以化开埋在心头的积雪，燃起的簇簇火焰终是可以融化蒙住双眸的寒雾。
不完美从来不是黑暗的守护者，相反，是指引你拥抱黎明的小舟，这会是一场泅渡，在漫漫苦行中，投入风浪，风雨兼程，直至海平面上蒸腾而出的光热照亮整个海洋，把所有的黑暗丢入过往的洪流。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
我们追求着那遥远的美好，在这过程中，所抗争的，所徒劳的，所无能为力的，这一切看似不完美的心碎就如同一粒粒种子悄然埋在你的心头，总有一天，它会成长，你也会如同一棵参天大树般清和而沉着。
感谢不完美，让我们活得真实而自然。我们终将领悟，子夜有其妩媚，拂晓有其温存，于二者之间才会横亘出最绵长，最宽广的地带，那便是心灵栖居的天堂。没有完整才会是真正的完满，残缺才更有生命的力度。
07 你不必完美
高三（16）班 黄依妮
我时常感到困惑:这世界上为何有这样多的“完美主义者”乐此不疲地将自己的生命浪掷在吹毛求疵的完美之上?
当然，我也时时在不自知的情况下陷入这样无意义的追求中，然而，完美的真正定义究竟是什么？
如果知识渊博到世上已无可读之书，如果永远只是胜利之甘甜而无失败之苦涩可品尝，如果只能走在平坦的康庄大道，苦难的铁蒺藜已荡然无存便是完美，那么抛弃完美吧，毅然决然，无怨无悔。
因此，不应过多在意他人的眼光和看法。如果有人说你疯狂，那么就报以微笑。毕竟疯狂也是一种明智，历史上的伟人谁没有那么点疯狂？不悲伤，不忧虑，不为生命的残缺而失落，生活便得以充满爱与芬芳。你是一个人来到这个世界上，一个人活着，也必将孤独地离开。人们所有的意见说法都将被留下，只有你真实的体验和感悟将伴随着你，甚至在你死后。
既然如此，做一轮知足的新月吧，破碎的美往往更震撼人心。
况且残缺是生命和灵魂与生俱来的特点，没有了手臂的女神最动人，破碎的圆得以欣赏沿途的景色，失去一半的新月更添妩媚。
也正是由于不完美的深刻存在，才使得人们无穷无尽的精力和欲望找到了一个最完满的归宿。在破碎的，缺失的灵魂中，人性的光辉向苦难发出最深沉的呼唤，以便使我们在痛苦而绝望的挣扎中得以被施予最深刻的救赎。使我们开始意识到到思想的重要性，从而摆脱世俗不必要的纠缠，凌驾于一种潜循的哲学上，俯瞰人间的浮华和喧嚣。
是生命赋予了你不必完美的权力。当新生儿“哇哇”的哭声与窗外盎然的春意相映成趣时，一种生命与生命的碰撞让我们忘却了归途的荒漠。
你为什么活着呢？因为你不自由。你为什么超脱呢？因为你不存在！有人说：“生命的归结在于死。”虽有一些消极，但仔细思考，情况也有确乎如此！
我们都身处于这样一场无法改变归途的旅程中，无需再苛求完美。
“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”这样的不完美，从另外一个角度来看，不也是一种完美吗?
08 生之毁饰
高三（15）班 李佩繁
脚印能踏碎成堆的空话，一如那些付诸实践的人们以人生每一个带血的步伐，去开拓未来，使血淋淋的脚印成为装缀人生的勋章，成为一个个人生的毁饰。
我们需要实干，有时必须付诸生命的践行，少一些夸张的而华美的言辞。十二党人和他们所敌对的顽固者形成一道对比鲜明而富有讽刺意味的诡谲的画面。在俄罗斯沙皇阴霾最浓重的时候，叶卡捷琳娜二世以夸张的口调赞扬卢梭和伏尔泰的学说，赞美法兰西民族的伟岸，却又说道：“我的改革是在臣民的皮肤上书写的，那是怎样的敏感。”如此附庸风雅的言行和言行不一的女王的光环何能照亮西伯利亚上空的昏暗?与此对应，十二党人却如此果敢地扛起摧毁专制的巨炮去攻打罪恶的政府，去争夺民主的旌旗。束起贵族华丽的裙袂踏上浴血的征程，没有响亮的口号只有坚定的实干。即使身死事败又如何？尼古拉一世在克里米亚战争后颈部的鲜血不正成为十二党人每一个脚印最好的献祭？
我们需要实干，有时必须付诸生命的践行，少一些夸张而华美的言辞。辗转中的虚浮的辞藻最终会在百转千回中碎成一地琉璃，我们必须把它扫到最阴暗的角落，不再明眸皓齿地笑，灵魂喷薄踟蹰，留下实干依存。正如博尔赫斯说道：“那些汹涌起的言辞虚伪的浪花最终会湮没在海岸，如同水消失在了水中。”
我们需要实干，有时必须放弃一些雍华与富贵，生活在虚伪的叙述中。布尔加科夫便是一个典例。这个基辅神学教授的儿子外表温和柔弱，却有着投笔从戎的勇气和诘问整个不合理世界的胆识。偶然谈起文学真正意义时，他说道：“作家无论如何都应该坚贞不屈……如果使文学去适应把生活安排得更加舒适富有的需求，这样的文学便是一种令人厌恶的勾当了。”但这并非只是他的一纸之辞，这位貌似孱弱的作家却以此袒露胸膛去体验现实切肤的疼痛。在斯坦尼斯拉夫斯基和斯大林的双重压迫下创作出《玛格丽特》这样惊世骇俗之巨著。
我们需要实干，有时必须放弃一些雍华与富贵。牙买加奴隶的歌谣唱过：“你们有无数金银，我们有无限汗水，你们有权利，我们有道德！”这是人类最古朴的追求。
相对这些光辉四溢的名字，现实中的我们如同旸谷中新生的朝晖。我们更需要这种实干精神！好高骛远昂头走不如步伐稳健低头迈。我们期待有朝一日鲤跃龙门，需要的并非在赞美诗的断壁残垣上忘情吟哦而是一种挥汗如雨笔写青春的勇气，实实在在地度过每一天兵荒马乱的学习生活。我们期待高尚的人生，需要的并非庸俗奢华的物质追求，而是有原则地活着。
即使因为实干，有时必须放弃生命与金钱，但因此我们生命更加绚烂多姿，时过境迁我们会真切地感受到，似水年华，如梦光阴，此生足矣！而那些实干的背影会成为人生最华美的毁饰。
09 不完整的旋律
高三（17）班 梁誉
有时，因为你失去了，你所握在手中的将变得更加动人。 --题记
月圆是歌，月缺是诗。诗的吟诵在回味时不绝如缕。春花似梦，落红似殇。春殇在万紫千红中有一种动人心弦的美。喜剧是乐，悲剧是泪。莎士比亚笔下的剧本，悲伤的章节比欢乐更加被广为流传。是因为他们的不够完美吗，抑或是他们太过于完美。
完美的定义为何，十全十美还是纯粹无瑕。生命的本身就不是一个完整的圆，自亚当夏娃在撒旦的怂恿下食了禁果而后，人类应该承受疼痛开始，生命原本的圆就有了不再平滑的表面。若生活际遇给予我们的唯有伊甸园里的美满。那么无知的人类也许永远也不会体会到风雨飘摇中诺亚方舟的颠沛流离，也不用承受新生命降临时母亲身体撕裂般的疼痛。那也就永远不会明了，经历了疼痛与不美满的磨砺之后获得成功的泪水。若人类永远生活在伊甸园中，那么乐园和失乐园又有什么差别。若生命的本身就是一个不完美的母体，那孕育在其中的人类又何苦孜孜不倦的追求所谓的完美主义，从而永不懂满足。
残缺有时是生命的一种馈赠，也许在生命的最开始给与每个人的并不是公平的。但是如果这种不公平在不断地前进中变为成就一个人的契机。那么换言说，这种获得远比拥有了所有却无所事事更能坚强有力。
如果没有了中年失聪的双耳，那么贝多芬也许就如同平庸的音乐家一般的存在然后消失。那么那种在音乐中凝结的对艺术对生活的爱就不会那么浓烈，失去了苦难作为他的创作力量的源泉，就无法积淀出激昂澎湃的交响诗篇；他用全部精力追求了一件世界上最简单，最普通的东西，这就是太阳。文特森描绘并且逼视太阳的本身。如果没有这种接近偏执的固执。那么他的作品将平淡无奇，不会蕴含着深刻的悲剧意识，继而法国的野兽主义，德国的表现主义，以至于20世纪初的抒情抽象肖像派也就不如今日一般璀璨；若没有经历颠沛流离的人生旅程,若她拥有的仅是一如年少时的纯粹和美满。易安的词风也许就是倚门回首，却把青梅嗅的耐人寻味，何来满地黄花堆积的寂寞；若维纳斯的身体是完整的没有缺憾，那也许她只是爱与美之神阿弗洛狄德。作者在完成作品之后去掉了她的手臂。正是这残缺的断臂似乎更能表现她优美的螺旋型上升体态，那是一种古典主义的理想美，充满了无限的诗意。
就是因为悲伤太过于刻骨铭心，所以才深入人心，只有足够深刻才能教会我们不去忘记，人们总是对于疼痛的东西要记得牢一些。同样那一句，多一分太肥，少一分则太瘦。就是因为残缺的不完美，人们才会在剩余的那一部分去用心体会用心感受它存在的价值。
有时候失去也是一种获得，生命的轨迹也就是在不断的失去中循序渐进，继而以另一种方式教会你另一种获得。这也是生命的本质，就犹如一段不完整的旋律，用最真实的声音，填满不完整的美丽。
10 在缺憾中永生
高三（19）班 孙雪虹
月说：我不会为失去的一半而哀伤，因为我有自己的妩媚。
人生何尝不是如月一般。时而丰盈，时而缺损，却有其独具的姿态万千。残缺，必不可少，贯穿于我们的生命之中。然而残缺是否仅给生命带来了不可弥补的缺憾？其实不然。
正如杜拉斯在《情人》中写道，那时，你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。
可谓失去的部分并不会给人生些许瑕疵，反而更令岁月的沧桑具有强烈的穿透力而充满生机。
就像村上春树笔下的渡边挚爱着玲子那布满皱纹的脸庞一样。失去年华的生命并不代表你因此失去了光华。倘若找到了生命中自信力的美，逝去的岁月只会增加生命的风韵。我们无法阻止曾经的青春一去不回。但我们却可以做到对日后苍老的身体轻轻一笑，独爱那年岁冲刷不去的妩媚。
不仅面对生命如此，面对精神家园更应该如此。
托翁笔下的玛丝洛娃，失去了童贞，青春，纯洁的少女时代，甚至于自己一往情深的恋人。也许她有过哀伤迷惘，但最终她因发现生命的真谛，人性的善美而复活。
失去了什么，这并不重要。重要的是看到自己还剩下了什么。也许已经一无所有，但至少还有一颗仍在跳动的心脏。我们应该善待自己的心，为它寻找一个值得倾注，值得栖居的灵魂。
这便是心灵独有的妩媚。不因血渍而污浊，反因劫难而闪亮。
再者，信仰也应不失妩媚地在缺憾中长存。
卡西莫多失去了他正常的外貌，稳健的身姿，完整的家庭和正当的教育，甚至失去了常人丰富多彩的生活。但他不曾为此灰心丧气过，因为他拥有坚定的信仰。
那便是对于爱与美的信仰。
兴许他失去了很多。但他终其一生都在追逐着美的存留，追逐着心中永恒的艾丝梅拉达。因她是他的女神，是他世界之中的璀璨星光。
他丑陋粗鄙，但他有一个美好的愿望做他的支撑。信仰便是他的美。失去的再多，拥有的再少，只要永存信仰，生命便如苇草--汇聚着平凡之美，生命之美与精神之美。
失去，带给人生缺憾。而缺憾，却带给生命唯美。
生命需要失去，因为失去使生命美好；心灵需要失去，因为失去使心灵发光；信仰需要失去，因为失去使信仰坚强。
盈虚者如彼，而卒莫消长也。人生也一样。重拾哀伤，细看那背后的妩媚。
月缺是美，因失去了前尘才有了完满的新生。
人生正应如此，看到自己的妩媚，在缺憾中永生。
11 集百家之成，唱自己的歌
高三（6） 许怡岚
百灵学习百鸟的歌声，加之自己独创的旋律，方能唱出属于自己的天籁，当世之大学，若想在学术洪流中树立自己独特的标高，也应汇聚各种思想的火花，集百家之成，唱自己的歌。
集百家之成，便是要大学敞开胸怀，海纳百川，接受各种不同的思想，谛听各种不同的声音，让思维的火花碰撞出学术的百家争鸣。
谈及集百家之成者，人们至今仍在怀念蔡元培时期的北大，怀念西南联大时期的辉煌，怀念那个自由和兼容的民主之夏。集百家之成，“兼容并包”，这句北大喊得最响的口号在蔡元培时期得到了最完美的诠释。兼收并蓄，敢纳百家之言的北大，既敢委任无文凭的陈独秀以文科学长之职，不拒左派李大钊掌管图书馆，有热请右派的
集百家之成后，大学更需要追求独创，唱自己的歌。唱自己的歌，便是树立个性，追求卓尔不群的品质，而不在名利洪流中沦为“打工仔岗前培训机构”。
钱理群在北大演讲时曾痛心地表示，当今众多大学已在名利的扰攘下丧失了其学术高地的地位，沦为了大学生的就职培训处。因何原因？便是大学唱不出自己的歌，跟着世俗的潮流走，丧失了自己的定位。当世之大学，的确需要一场恢复个性的“文艺复兴”，文艺复兴前的中世纪，教会用神学统治世人，限制人的自由与个性，而当世，大学也在金钱权术的争锋中被剥夺了学术上的独特个性。正如钱理群所说，大学是青年人的梦之源泉，我们应“脚踏大地，仰望星空”，让个性的星光闪耀在学术的苍穹。唱自己的歌，追求思想的创新，大学应保持着它与世俗格格不入的高洁和清澈，将所集百家之大成，融会贯通，然后大声唱响属于自己的旋律。唱自己的歌，追求个性，才能立于世界大学之林。
集百家之大成，唱自己的歌。在当今大学纷纷被世人指责丧失了学术创新，自由思想之时，就更应追求这一目标。“不倦的眺望，便是心灵的翅膀。”潘万提如是说。当今大学要以眺望的不倦姿态，放眼更加广阔的世界，吸收各种思想的音符，揉合成自己的旋律，才能成为大学之林中的百灵鸟，吟唱自己的歌。
包围在百家音符中，做一只沥血歌唱的高傲的鸟，永远为下一秒的飞翔鼓起梦想的羽翅，这不正是人们向往的学术及思想的最高境界么？
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