高考作文考前必读

二、深度思考，彰显理性。

伍尔芙说：“认清这个世界，然后爱它”，于生命格调而言，这似乎揭示了两个内容，首先，选择一条道路，然后，充满希望与爱地走下去。

选择是一个开始，我们有无数湮没在历史潮流中的先人给我们留下足够多的经验与教训，然而，这同时也是一副副枷锁，左右着我们的选择，于我们而言，抛却世俗的观念，遵循生命中萌动的梦想才是最契合的格调。而对于选择之后那最为漫长的努力的过程，前人的经验大概很有用武之地：做一个纯粹的人，心无旁骛地走着一条纯粹的路，那就已是一个纯粹的生命了。
——作者没有直接为“格调”定义，或简单再现某种“格调”，而是从如何获得生命的“格调”进行思考，即先选择一条路，后去充满希望的走下去。观点新颖精辟，入木三分。

三、善于联想，意象丰富。

生命是一朵千瓣莲花，可以绽放盛开，也可以含苞守望。盛开，绽放出绚烂与光华；守望，拒绝了枯萎与零落。

荆棘鸟，一种绚烂而又悲壮的生命。它渴望歌唱，它寻找歌唱，它歌尽而亡。它穷尽一生的力量，只为谱写出华丽的乐章，然后扑向盛大的死亡……枯叶蝶，一种凄凉而又散淡的生命。它隐藏美丽，它舍弃美丽，它平凡而终。人们为它不甘，可我们都不知晓一只蝶的心思，或许它从不后悔自己的选择。甘于寂寞与孤独，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒……

不畏风雪，傲然自若的寒梅，宁愿飘逝在时光中，逐渐没落，了却尘缘，最终烟消云散，也不愿与百花一起揭开春的面纱。注定是被遗忘的结局，它却宁愿“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。然而，姹紫嫣红的百花绝不轻易低下高昂的的头颅……

隐逸者，如林和靖，以梅为妻，以鹤为子，远离尘嚣与世俗，呆在只属于自己的一方净土……追求者，如文天祥，一腔热血全献给了祖国。历史因记载了他的名字而熠熠生辉，而“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的千古绝唱也烙印在了每个人的心中……

生命这朵千瓣莲花，拒绝了盛放，也就拒绝了枯萎与零落。两种生命的格调，你选择盛放还是守望？（江苏盐城景山中学，王盈盈）

——以写意的散文笔调，给读者呈现出一个个“盛开”与“守望”的对象，正反对举，由鸟到花，再到人，诠释着两种生命的格调其实均属“执着”，形散而神凝。

甚至，你看透了生死。惠子的离去，并未换来你的号啕大哭，谁言生命有不能承受之重，你依旧逍遥山水，以一颗平静的心相追逐。只言片语的记载中，对你唯有惊鸿一瞥，却看到了一份平静致远的处世态度。庄子，如同万花丛中的一株莲花，开得淡漠孤傲，亦如乱世中寡淡的丝竹之声，给纷扰的历史画上了浓墨重彩的一笔，激起历史遥远的绝响……

庄子的身影已在岁月中淡去，然而那份淡泊的生命格调却在历史中弥留。

一篇《桃花源记》令多少人心生艳羡，一句“采菊东篱下，悠然见南山”传颂千古，这就是陶渊明，庄生晓梦已不再，而那份淡泊在东晋传承了下去，他是受拙归园田的田园诗人，他是“不为五斗米折腰”的文人，他是独爱菊的隐逸者，远离官场，他获得了一片桃源天。远离喧嚣，他复得返自然，他用一份宁静致远的心胸让我们窥见了一种生命的格调叫淡泊。

而今，物欲横流，信息技术、飞机、汽车……让世界变得越来越宽广，而人们的心却狭隘了，汲汲于功利，在一片灯红酒绿中孤寂地生活，少了如庄子、陶渊明般淡泊的气度，于是，我们的生命格调迷失了，我们自己迷失了。当今，有多少人为了金钱、名誉、地位迷失了自己，又有多少的商家为了利益迷失了自己。经济的发展与繁荣却让我们失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我们已是奢求。

淡泊是一份生命的格调，为何不在这样喧嚣的俗世中保持一份淡泊的心，如庄子与陶渊明般获得心中的一份安宁，几时生活不富有，拥有心灵的淡泊便可使心灵富足，为何要汲汲于功利直至迷失内心的自我？

一直淡泊下去，让心得以安宁，坚守淡泊的生命格调。

 简评：如果看透作文题目中的“寂静是钱钟书的格调”一句的内蕴，那么对这篇作文的主旨，我们就不会太意外。作者将“寂静”看透，巧妙地转变成自己的中心“有一种生命的格调叫做淡泊”，然后由此展开，从庄子写到陶潜。本文从历史中来，又不沉湎于历史，后半部分的联系现实，虽然有的说法绝对化了，但古今的贯通让本文的旨意有了一些现实意义。此外，本文简练、醒目的开篇的第一段，第二人称的叙述视角，一目了然的层次等等也是可圈可点。
生命的格调

王小波曾多次在他的杂文中调戏格调二字。他说他的《黄金时代》之所以迟迟无法在大陆出版，是受“格调”二字的影响。不少老学究批评他的小说格调甚低。撇开政治因素，那些老古董的意思就是说《黄金时代》太黄，格调太低，理应全面封杀。
然而，就是这本“黄书”，在美国还拿了奖哩。这可不是美帝的分化图谋。人家不说他格调低而说它的价值高，这是着了哪门子邪？
还是格调。生命认知之格调。
可为什么我们眼里格调低下的东西，到了西洋鬼子那儿就不低了呢？
还是拿《黄金时代》来说吧。用东方传统价值观来说，这本书确实有点黄。“性”是我国传统文化之大忌，《黄金时代》犯忌颇深，因而不被认同。然而，“性”是否可归类为“人性”中的一支呢？“性”不被认同，“性”所反映的“人性”呢？
懂点历史的人都知道，其实在中国的传统社会，人性是不被认同的。中国经历了两千多年的专制主义极权社会，它的文化体系早被专制二字****了。这种奴性极强的文化中，人性不但被压抑，这种压抑的行为还被冠以“存天理，灭人欲”的大高帽。试问，这类文化培育出来的奴才，是“人”吗？
其实，孔子是个老愤青，他是很有个性的。秦始皇焚书坑儒就是忌惮儒生的个性。可为什么到了汉武帝，儒学就成了专制主义的帮凶呢？这其实要谢谢秦始皇。他把儒家不和谐的思想都给做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孙子，大得传承。
由此可以看出，在这种东方文化中，过分强调个性，突出个性魅力而不去歌颂统治者宣扬的专制色彩真善美的，就是格调低下。你看那会儿《红楼梦》才写完时就知道了。
而正是被近代学究斥之为不懂人伦，无视纲常的西方人文价值体系，恰恰与我们相反。他们把人放在第一位，歌颂人性的真善美。这和历史原因是分不开的。我没有研究过西方的书评，不知道他们有没有格调低下一说。但我敢打包票，人性的组成之一“性”，只要不被写成真正的黄色小说，是能够被现代西方社会正确认识的。一部真正的文学作品价值的高低不在其格调，而在其内涵。这想必不是什么歪理吧？
格调二字可以衍穿生命的始终。而对格调高低的认知足以影响生命的质量和价值。正确理解格调十分关键。而人性的价值在格调中的地位应当是超过意识形态的。我认为，只有正确理解人性，生命的格调才会有生机，生命方才可以理解为人之生命。不是吗？

上一页  [17] [18] [19] [20] [21] [22]