论孔子的德育思想

《易》是商周之际一部讲占卜的卦书，内容神秘庞杂。司马迁说：“孔子晚而喜《易》”。朱熹认为孔子年近七十岁才学《易》，孔子整理《易》作教材，对学生进行《易》教，应为晚年之事。 孔子教弟子学《易》、用《易》，侧重在“言者尚其辞”方面。孔子说：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，善乎。‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣”。“不恒其德，或承之羞”取自《易·恒卦九三·爻辞》。孔子教育弟子从《易》中，汲取思想品德修养的力量，要弟子学道需持之以恒。

孔子的《易》教，一方面是用书中朴素的辩证法思想，教育弟子掌握事物变化的规律，趋吉避凶，决定行止，以求事之成功。另一方面，主要是从《易》辞中吸取修身行道的力量。据此可见，孔子的《易》教，也是把思想品德教育放在首位的。

《春秋》是孔子编订的以鲁国为中心的第一部编年史。现存《春秋》历来都认为是孔子作的。最早持此说的是孟子。他说：“世衰道微，……孔子惧，作《春秋》”。司马迁也说：“孔子乃因史记作《春秋》”。孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”。可见孔子作《春秋》一书，这是历史事实。《公羊传》说得好：“拔乱世，反诸正，莫近于《春秋》”。这是说治理乱世，返回到周礼盛行的治世去，这就是《春秋》一书的宗旨。《春秋》一书包含了孔子定名分，寓褒贬，别善恶的社会政治思想。它是孔子对弟子进行当代政治历史教育、了解各国国情的教科书。孔子用《春秋》教育弟子有两个目的：一是宣扬自己的政治理想和主张，留给后世效法；二是培养出一批笃信他的政治理想，并能付诸实践的人才，去完成他的未竟事业。可见孔子教《春秋》，并非仅仅是传授近现代历史知识，更主要的是通过历史进行政治思想教育。

孔子施教把德育放在首位，从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时，也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载：“邹鲁之士，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。《礼记·经解》和《史记·滑稽列传》也有类似记载，不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时，把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。

第三，体育和美育。

首先谈体育。孔子教学，除用《六经》作理论教材之外，还开出“六艺”：礼、乐、射、御、书、数等初级课艺，作为培养弟子基本技能的教育内容。礼乐方面，前论及，书与数从略。这里主要谈射、御。射和御属于体育的范畴，而且还是军事体育。射是射箭，御是驾车。商周、春秋时代，车战是战争进行的主要方式。战车上有御者居中，射手居左，持戈矛者居右，都由贵族充当。贵族尚武，贵族子弟从小就必须习武，学会进行战争的本领。因此，射、御就成为他们入学后必修的一门军事体育课。孔子的弟子是来自各个阶层的士。士学习的目的是从政，当时的士要从政，必须学会进行战争的本领。孔子施教很重视对弟子进行军事训练，把射、御列为初学阶段的两门必修课。孔子教射御课艺时，亲自教弟子训练。有一次，“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至司马，使子路执弓矢出延射”。这是说孔子带领弟子子路等到矍相这个地方的菜地边上教射箭课，围观的人很多。在练射箭时，他还要求学生人人都能射中靶子。由于“射”是孔门教育的重要课艺，所以孔子死后，“鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢，而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢”。弟子及其后学还把射箭比赛同讲礼、乡饮酒并列，作为一年一度悼念孔子的重要活动之一。三百多年后，直到西汉中期，司马迁还亲临孔里，观乡射之遗风，足见孔子对弟子进行“六艺”教育之一的“射”，对后世影响之深远。

其次，说美育。孔子讲美育，包括音乐和审美等方面的内容。孔于善于欣赏音乐和评论乐曲。他不仅极端推尧舜时代的政治，就是舜时的《韶》乐，也认为是最美好的音乐。他“闻《韶》三月不知肉味”。说《韶》是尽善尽美的乐曲，对《韶》的评价极高。 在审美方面，孔子认为外表美与内在美同样重要。他在与子夏讨论美女的外貌时说：“绘事后素”。何晏在注此句的含义时说：“喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之”。可见孔子是讲仪表美和心灵美的。孔子主张“君子成人之美”。他说的美，实际上也多少包含了今天所讲的“四美”的某些内容。匡亚明先生在评价孔子施教的美育时说：“他的诗教是结合语言美的，他的‘文质彬彬’是结合行为美的，他提出的智、仁、勇是结合心灵美的，他主张‘席不正不坐’是结合环境美的”。这个评价是中肯的。

从上可见，孔子教育弟子，在德、智、体、美几个方面都得到发展的时候，把德育是放在教育的首位的。

参考文献：

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