如何在指导诵读的过程中鉴赏文本——诵读教学举隅

诵读，作为一种有声的阅读方法，其最终目的仍在于领悟文本的内涵，学会鉴赏文本。和其它阅读方式不同的是，诵读必须通过声音、口吻、神情、体态共同作用于文本，方能声情并茂地表达文本。诵读是否到位，在很大程度上体现出诵者理解文本的深浅程度和感悟文本的高低水平。出彩的诵读，同时熏陶了诵者和听者，使处于同一纸平面上的看似简单的文字，在刹那间展现出立体化的美妙空间和形象画面，掀起情感的波澜，比起无声阅读，更能传达文本震撼人心的感染力，更宜引人共鸣。尤其是经典的诗文、戏剧，仅靠默读，实在不足以细致体验文本的情感张弛和微妙的心理变化，更无法体会诵读文本时那种淋漓释放阅读感受的情怀和专著投入表达文本的愉悦享受。

    因此，如何指导学生规范诵读，读出声情，读出个人对课文的感悟，不失为鉴赏文本的明智之举。一切有关文本的鉴赏必须紧紧依托文本本身，如何把条分缕析的讲解渗透到指导学生诵读的过程中，不一味地肢解文本，灌输冷冰冰的理性分析，而让学生在反复诵读中一步一步感知文本，领悟文本，进而达到鉴赏文本的目的，是当今提倡诵读教学的关键所在。诵读指导抓得耐心，抓准方法，文本鉴赏才会收到预期的效果。相反，不抓诵读，只重鉴赏，结果是文本吃不透，理解没有个性化的认识，学生没有养成独立发现问题、分析问题的能力，一直停留在“跟老师学”的教学层面上，诵读和鉴赏均难有大的进步。

    下面结合本人的执教经验，来谈谈如何在指导学生诵读的过程中鉴赏文本。

    一、依据鉴赏要点确定诵读的内容，切忌从头到尾无选择、无重点的诵读。一节课时间有限，若是篇幅短小的诗文尚有时间进行整篇诵读；稍长点的文本如全文诵读，则既耗时，又不能进行细致的诵读指导，更谈不上对文本的深入理解和领悟。合理取舍文本，恰当定位诵读内容，以此作为诵读和鉴赏文本的突破口，诵读教学才会有的放矢。这是诵读教学的切入点。

    如史铁生的《我与地坛》，尽管语文课本只节选了其中二节，诵读时仍必须有所取舍。整个作品以作者十五年进出地坛的所见所思诠释了他对生命的理解。是地坛在在他生命的最低潮期容纳了他，并默无声息地陪伴着他最终总出生命的困境；是地坛中的平凡的物和周围普通的人让他有了新的发现，以平和的心态对待生命的苦难。第一节鉴赏的要点是“我”眼中的地坛景物，特点是“荒芜但并不衰败”，契合了作者苦难中对生命的重新发现和理解。因此，第五段和第七段中的景物描写片断，便是诵读教学的关键部分。经过反复诵读，才能领悟出地坛中的一草一木给予作者的感受，作者是如何在看似不起眼的空间去诠释生命的内涵和对生命的热爱的。第二节鉴赏的要点是母亲“毫不张扬的爱”，诵读时应抓住回忆中最能表现这一特征的生动细节描写。第三段和第八段中母亲“送我”和“找我”时的片断描写是最能激起学生阅读兴趣的精彩段落。用平实、真挚的感情去多次诵读文本，才能发掘出平凡母爱中的伟大，母亲忍受命运折磨的无私的爱才能在读者心目中扎根，得到深刻启示。

    再如朱自清的《荷塘月色》，课文鉴赏的重点是“月下荷塘”图和“荷塘月色”图，领悟作者运用语言的技巧和景物描写中蕴含的深沉感情。第四段、第五段便是全文诵读指导的重中之重。郁达夫的《故都的秋》鉴赏重点是体味故都之秋的“清、静、悲凉”如何融入所写景物之中。描写秋晨、牵牛花、槐花、秋蝉、秋雨、果树的片断是需着力诵读的内容，唯有把“秋”读到心里，读出神韵，作者对故都之秋的眷恋之情才会油然而生，也才能从诵读中走进文本，贴近文本，又从诵读中走出文本，体现自己对文本的独特发现。

    二、按选定的内容，指导学生精心诵读，边读边悟，悟后再读，反复体验文本的丰厚内涵和艺术表现力，特别是关键句、段要细读细品，读出文本的精气神，品出文本的底蕴和过人处。这实际上是一个以读带思、以思促读，读思结合的循环学习过程，也是搞好诵读、深入鉴赏文本的核心环节。

    如《邹忌讽齐王纳谏》，课文通过邹忌和妻、妾、客交谈“比美”的生活小故事，由此及彼，讽劝齐王广开言路，积极纳谏，作为施政之依据，以期政治修明，“战胜于朝廷”。全文最精彩的部分便是发生在邹忌家里的小故事，也是引发邹忌讽谏的缘由。诵读教学的关键，便是指导学生读出妻、妾、客在回答同一问题时的口吻、心态。这三个人的回答，基本内容是相同的，但个人身份和地位的不同，又显现出一些细微的差异。其妻曰“君美甚！徐公何能及也。”“君美甚”是极度赞誉之辞，语气强烈，“甚”字传神表达出妻子对邹忌发自内心的爱慕之情。妾曰：“徐公何能及君也！”相比较妻，妾的回答就少了几分真情，添了几分敷衍、敬畏的色彩，赞叹的口气中不乏矫饰。客曰“徐公不若君之美也。”用“不若”代替了妻妾答话中的“何能”，反问句变成了否定句，意思相同，但语气减弱，纯是奉迎之辞，声口平淡而虚伪。从日后邹忌发现自己远不如徐公的真实情形来看，妻、妾、客三人的回答都有讨好、掺假的成分，但程度又不同。妻妾为家里人，客为外人；而在家内，妻处主要地位，妾处次要地位，内外之分、主次之别反映出虚假、讨好的少与多。三句简短的对话却神态逼真地映射出三人不同的心理，是《战国策》善于通过人物语言刻画人物性格的典型例子。诵读课文时必须抓住这些句子的微小变化，反复训练自己的诵读技巧，直到惟妙惟肖。而搞好诵读的同时，也逐步吃透了文本，可谓一举两得。

    再如《论语》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》，鉴赏和诵读的重点仍是四位弟子的“言志”。该以什么样的声态、表情诵读他们的回答，既是训练诵读的重心，也是深入鉴赏文本的起点。子路说话刚直、自信，锋芒毕露，行事略显草率、鲁莽；冉有、公西华口气谦和、礼让，说明二人善察言观色，出语谨慎；曾皙言行从容不迫，反映其志趣高远。诵读时应以不同的语速、语气、神态表现出个人性格的特征。子路的话宜稍快，声音洪亮，语气强烈而自负；冉有、公西华的话宜稍慢，声音略降，语气稍弱而谦让；曾皙答话的快慢、高低、强弱应介于前二类之间，读出君子风范和文人的洒脱、雅致。在比较诵读的过程中，我们逐步领悟到一个道理：四人的志向没大的区别，都有治国之志；所不同的是说话的方式。而孔子正是通过这一点来评判弟子的。从有礼无礼看，孔子笑子路太不谦虚；从有无治国大志看，他便不满意冉有、公西华的过于谦虚。唯有曾皙既谦虚有礼，又有兴礼作乐、化成其民的大志，孔子才是最赞许的。这一结论是在细读细品后才得出的。诵读做得扎实、到位，鉴赏才会产生水到渠成的效果，由难到易，由浅入深，并能享受读与思带来的学习乐趣。

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