文言文基本篇目复习要点15.九下《鱼我所欲也》
一、文学常识
本文出自《孟子•告子上》,作者孟子,战国时期鲁国人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得道多助, 失道寡助》《生于忧患,死于安乐》
二、生字 箪(dān) 蹴(cù) 羹(ɡēnɡ) 死亦我所恶(wù)
三、通假字
1、乡为身死而不受 乡:通“向”,原先,从前。
2、故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避。
3、所识穷乏者得我与 得:通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思。
与:通“欤”,吗。
4、万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”,辨别。
四、一词多义
1、今为宫室之美为之:为了。 行拂乱其所为 :做。
2、行道之人弗受:走。 行拂乱其所为:做(事)。
3、故不为苟得也:取得。 所识穷乏者得我与:感激。
4、所欲有甚于生者:比。 万钟于我何加焉:对,对于。
管夷吾举于士:从。 生于忧患:在。
五、重点词解释:
二者不可得兼:能够同时得到。 舍生而取义者也:正义或仁义。
故不为苟得也:苟且取得,意思是只为求利益,不择手段。
故患有所不辟也:祸患,灾难。不例外 如使人之所欲莫甚于生:如果,假使。
凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者:办法。 何不用也:什么手段不用呢?
由是则生而有不用也:某种办法。 所恶有甚于死者:厌恶。
非独贤者有是心也:不单,不仅;//本性。
贤者能勿丧耳 贤者:有道德的人。勿丧:不丢掉,不遗失。丧:遗失
一箪食:古代盛饭的竹器。//饭。 一豆羹:古代盛食物的器具。
呼尔而与之:没礼貌的吆喝。//给。 蹴尔而与之:践踏。
乞人不屑也:不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之:丰厚的俸禄。钟:古代的量器。
万钟于我何加焉:(有)什么益处。 妻妾之奉:侍奉。
所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人。
是亦不可以已乎:止。这里是“止而不为”的意思。
此之谓失其本心:本来的思想,即“义”。
六、理解及背诵:
(1)本文的中心论点是什么?
用原文回答:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是:生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。开头以"鱼"和"熊掌"为喻,巧妙地回答了这个问题,请写出原句:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有:舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者
(6)孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者,故患有所不辟也。)
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了:(为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?)
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(10)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者,所恶有甚于死者
(11)“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”,即“羞恶之心”;用原文句子说就是“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。
七、课文内容理解:
1、本文使用了哪些论证方法,试举例。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。例子略
2、归纳段意:第一段:论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。
第二段:运用例证说明义重于生,舍生取义,不失本心。
第三段:举例从反面说明功名利禄使人见利忘义,失其本心。
3、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
4、人的本心是什么?舍生取义
5、文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是什么?
给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫。
(5)文中多次使用对比这种手法,请举例说明。
鱼和熊掌对比//生与死对比// 向与今天比较等
(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时?取“熊掌‘的用意是什么?
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
(7)作者以什么方式引出论点? 比喻





