饱含人文精神的“T”型构想——新课程理念下高中美术鉴赏教学之我见

［摘　要］　关于美术鉴赏的教学主张和理论研究一直被人们所关注。本文以费德门的四阶段分析模式为基础模型，提出了饱含人文精神的“T”型教学构想。阐述了一种超越美术本体的高中美术鉴赏教学的新思路。
　　［关键词］　美术鉴赏；费德门；四阶段分析模式；人文精神；“T”型教学构想。

　　说起费德门（Edmund Burke Feldman,1992），我们都很熟悉，他是美国乔治亚大学教授、著名美术理论家和批评家。他提出了美术鉴赏的四阶段分析模式，极大地影响了世界上中小学的美术鉴赏活动。即使是高中美术鉴赏活动，我们许多教师都还在运用。
　　费德门所提出的四阶段分析（four stages analysis）的模式就是：叙述、形式分析、解释、评价。叙述，首先引导学生浏览作品，并概括地说出画面上直接可见的视觉形象，以引起学生的兴趣和好奇心；形式分析，是引导学生观察及分析作品的造型特色，如视觉元素与组织原理、材料构成等，这阶段需要的是深入细致的观察与分析；解释，是依据先前两个程序观察及分析所得事实或线索，阐述个人的理解和情绪感受，这种解释往往会带有个别的主观性；评价，就是经过前三个阶段反复的观察、提问、表达和讨论，学生将上面各步骤的资料归纳，从而综合地判断这件作品的优劣得失。
　　毫无疑问，费德门的这种美术鉴赏方法，就美术作品和美术事件而言，确实是比较全面的，也是容易操作的。其实质是以兴趣和好奇心为起点的，并通过由浅入深、循序渐进的教学活动，调动着鉴赏者（学生）个人的主观性理解和情绪感受，最后达到能够评判作品优劣得失的目的。
　　几年来，随着我国的基础教育课程改革稳步推进，我们也在反思以前的“双基教学”、“故事教学”、“游戏教学”、“传奇秘闻教学”等或无益或低效的美术鉴赏教学活动。许多教师勇敢地践行着美术新课程的教育教学理念，并且也总结出了一些行之有效的美术鉴赏方法。
　　比如：上海市七宝中学的陆振权老师，根据多年教学也总结了美术鉴赏的“八字教学法”，分别是描述、感受、理解和评论，并对应于语文教学中的说明文、散文、议论文和评论这四种文学体裁，进行设问式的鉴赏教学。湖南省郴州市宜章六中的彭亮根老师也提出了“比较欣赏法”，从横向和纵向两个维度进行比较欣赏，对作品内部和外部的情况进行比较性的分析、解释、评价等研究。我在2005 年的时候也提出“三层切入”的美术鉴赏方法，以建立提高学生美术鉴赏能力的有效途径，即：“情境感悟”层面的切入，包括事件情节和情感体悟两个方面的描述；“审美解释”层面的切入，是趋向于作品风格、表现手法和美术语言的解释和体验；“文化思辨”层面的切入，是指审美拓展范畴的人文性特质、学术性渊源和多元文化关联。
　　综上所述，我觉得涉及到具体作品的鉴赏时，费德门的四段分析模式是有指导意义的，也是很经典的教学模式，能很容易地在鉴赏活动中加以应用，或者从中得到启发。不过，“费德门”也不是一个“放诸四海而皆准”的游戏规则，要是在教学活动中能给“费德门”注入具有人文精神的灵魂，美术鉴赏课程才能真正地成为一门人文学科，才能够真正激发学生的人文兴趣，提高学生的人文素养，不仅仅是增加了美术知识。应该将美术本体知识进行延伸，深层次地关照到人们的宇宙观、价值观、审美观、自由观，以及人的理想、情感、道德、个性、教养等人文特征。
　　有一次，我听了一节题为《中国油画》的鉴赏课，上课教师主要从油画综述、早期油画、历史题材、多元发展和欣赏等五个部分进行教学活动，其中重点对油画作品《开国大典》的历史类背景知识和美术语言作了深入的解读，也有学生的解析，以及多元发展时期的一些作品的欣赏。整个教学思路都围绕美术本体知识展开，严肃的历史脉络成了教学的环节串联，对体现人文精神的文化脉络没有更多的关注，把很好的亮点——打上民族文化烙印的中国油画艺术特色，放到了课后拓展。
　　高中美术新课程标准说，“作为基础教育的美术课程，应该讲美术本体知识（含技能）与其意义系统相联系。在美术的意义系统中，最本质和普遍的应该是人文精神。”这是高中美术新课程的改革理想，这种理想的灵魂是具有人文性质的。这种人文性质其实就是人文精神。
　　世界启蒙运动以后，科学教育异军突起，地位越来越高，因为有目共睹的事实告诉人们，是科学真正给社会带来了根本的变化。这种根本性的变化主要从实实在在的物质的层面反映出来，看得见、摸得着、用得了，人们对科学的力量、魔法顶礼膜拜。美术鉴赏课程要是再不拓展到人文精神的教学追求的话，我们的学生将真的变得越来越实用功利主义了，到那时，我们的美术鉴赏课就可能举步维艰了，也将会彻底淹没自身的人文功能和教育功能。
　　我认为，费德门的四段分析模式是线性的递进过程，着重解决的是美术本体的问题，就像是一根线段，起始端是鉴赏者，末端是作品和艺术家。鉴赏者在线段中“拾级而上”，逐步“走近”艺术作品和艺术家。注入人文精神（有了灵魂）以后则表现为“T”型结构，每一段或者整体都可以向纵深的人文精神展开进一步的思考与感悟，也就是由美术及鉴赏所引发的意义系统，美术就成了学生人文素养建构的一个独特视角和载体。
　　人教版高中美术鉴赏教材中有《古代陵墓雕塑》这一课，如果按照美术本体的模式，可以从秦始皇陵兵马俑、汉俑、唐三彩俑等地下陶俑和汉霍去病墓石刻、昭陵六骏等地面陵墓雕刻两部分展开，结合比较、讨论等教学方法，引导学生了解作品的背景、分析作品的审美特色、交流个人的审美感受，最后判断作品艺术性的优劣得失就可以了。
　　那么，注入“灵魂”（人文精神）以后会是什么样子的呢？
　　首先，我们看到课题也变成了《事死如事生》，“古代陵墓雕塑”成了副标题。《礼记•中庸》有载：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”对于死人或其灵魂的敬畏是世界各民族的共同习俗，其表现方式各异，但都是尽自己的最大努力来“侍奉”故人或先祖。对此，儒家的治世之礼是将此事和人伦上的“孝”相关联的，敬畏之外，多了些许温情。我们看秦始皇陵，秦始皇生前有衣食住宿之需，死后依然。于是具棺椁，制衣袤，备车马及炊煮餐饮之器。他生前富甲天下，座拥神州，遍览名山，孤居深宫，他死后也要拥有这一切。那么，兵马俑如此恢宏、造型如此精美也就情理之中了。当然，还有随之衍生的丧葬文化和习俗，也在这个大的人文背景下具象地发生着。

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