高中语文《屈原列传（节选）》教案1（苏教版选修高中语文《史记迅咧杏镂摹读》）

楚国人抱怨子兰因为劝说怀王到泰国去却没有回来；屈平始终痛恨子兰，虽然被流放，仍眷恋楚国，惦记怀王，没有忘记楚国和怀王，希望返回朝廷，盼望怀王能幡然醒悟，世俗的陋习能全部革除。他爱护国君、振兴楚国而一反楚国衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出来。但是终究没有办法，所以不能回到朝廷，终于由此看出怀王终究没有悔悟。 
一个国君无论他是愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己的；可是亡国破家的事件一个连着一个，而圣明的君主和清平的国家却多少世代也没有出现过，也许就是因为人君所认为的忠臣并不是真正忠诚，所认为的贤臣并不是真正贤明啊。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、今尹子兰。结果，军队遭挫败，国土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的祸患啊。 
令尹子兰听说屈原痛恨他，非常愤怒，终于指使上官大夫在顷襄王的面前低毁屈原，顷襄王很恼怒，把他放逐了。 
屈原来到江边，披散着头发，在水边一面行走一面吟唱，脸色然怦，身体和相貌都像干枯的树木一样，有个渔父见到，便问他说：“您不是三间大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个社会都污浊，我一人洁净；众人都昏醉，我一人清醒，因此被放逐。”渔父说：“那聪明通达的人，不受外界事物的拘束，而能够跟世俗一道转移。整个社会浑浊，为什么不顺应潮流去推波助澜呢？众人都昏醉，为什么不一起吃那酒糟、饮那薄酒呢？为什么要特意保持美玉一样高洁的品德而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗完头发的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要拍掉衣上的尘土，作为一个人，又有谁愿意让自己的洁白之身受脏物的污染呢？宁可跳进江水，葬身在鱼腹之中，又怎能拿高洁的品德受浊世的污垢呢？”他就作了个《怀沙》赋。于是怀抱着石头，跳进汨罗江自杀了。 
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人，都爱好文辞而以善于作赋被人称赞；然而他们都只效法屈原的说话得体，善于应酬的一面，始终不能像屈原那样敢于直言相谏。此后楚国的领土一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国灭了。 
（四）关于《屈》传中的疑点和难点。 
由于史料的相对短缺，错简以及作者行文中的某些疏漏，《屈》传中有不少疑点和难点颇为费解。现辑录一部分供参考： 
1．[上官大夫见而欲夺之，屈平不与。]“夺”有“抢夺”“夺易（改动）”二义，“与”有“给与”“与同（赞同）”二义。根据当时情理和人物性格，“夺”应解为“夺易”，即“定其去取”，“与”应解为“赞同”，既与“夺”照应，又符合屈原不屈于强暴的性格。 
2．[因谗之曰：“……平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”]如果是上官转述屈原的话，“曰”字则为衍文，应去掉；如果直接引屈原的话，则“以为”为衍文，应去掉。 
3．［劳苦倦极］与上文“疾（疾病）”“痛（疼痛）”“惨（凄惨）”“但（惊恐）”为对文，“劳（操劳）”“苦（苦闷）”“倦（疲倦）”“极（困惫）”。“极”与“倦’是近又对举，如《汉书•王褒传》“胸喘肤汗，人极马倦。”“极”与“倦”王文见义。 
4．[自疏灌淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，？然泥而不滓者也。]这五句话表达的是同一个意思，“出污泥而不染”，反复申说是为了强调，但句式。节奏、声韵俱不协调，属于原作文字上的瑕疵。也有人考证，这几句属于“异文窜入”，本属《淮南子》语。也有人认为“自疏”二字应断入上句，“疏”作“疏忽”解，“死而不容自疏”更符合屈原正道直行的人品，而下文“谁淖”“蝉蜕”“浮游”几个动词并举，只不过“谁淖”“浮游”后省了介词“于”。此说似更有道理。 
5．“楚人既咎于兰——顷襄王怒而迁之”几段的内容很不连贯，有人认为可能是“错简”（竹简散了，整理时颠倒了次序）造成，建议作如下调整：①“人君无愚——此不知人之祸也”是评论怀王的，应调至第7自然段之后；②“屈平既嫉之”之后全。何？无下文交代，“今尹子兰闻之”一段应插入这里；③“系心怀王”与“怀王之终不悟”中的“怀王”可能是“襄王”之误，因‘楚王既咎子兰”事在襄王七年，而怀王在襄王三年就客死在秦国了。此说文气尚通，但终无有力的佐证，且与屈原一生两次遭流放之说抵牾，故只能作为参考。 
6．【其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。】与上下文脱节。一篇究竟是哪一篇，林庚先生认为是指《哀郢》，姜亮夫先生认为是通承上文作《离骚》而言，晏炎吾先生推测屈原可能还有一篇像议的文字，已侠亡无可考。不少人指出，此处系古人文法未甚缜密，不必阿讳。 
7．[今尹子兰闻之，大怒……］此句中的“之”按理应承代上文，但上文却是一大段议论（“人君无愚……此不知人之祸也”），这样，“之”就指代不明了。 
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