中国传统音乐思想和当代“人人音乐”

　　如果说禅是一种智慧，以心传心、心心相印；那么乐就是一种体验，以声传心、心声相印。禅学中可以与音乐相通的内容很多。这里再提及一项，就是禅宗历史上著名的“云门三句”：“一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。【注45】”这里要说明的是，禅学的偈句，充满了智慧圆通，法无定法，句无定解，是真正的“启发式”。所以，“云门三句”不可能有确定的、唯一正确的解读。事实上在禅宗历史上对于这三句的解读何止数十种，【注46】而每个人对每一种不同的解读又会有自己独特的感悟和解读。我想，禅学的这种自由精神与音乐也应该是相通的。无论欣赏或演奏，更遑论创作，都不可能、也不应该有一个唯一确定、唯一正确的解。这是音乐与自然科学最根本的一个区别。
　　对于云门三句的一种解释方式是：“函盖乾坤句－就是佛理铺天盖地，无所不包；截断众流句－就是切断习惯思维，扫尽文字俗见；随波逐浪句－就是根据具体情境和学人根器，巧施方便，不拘一格。”【注47】而我结合“人人音乐”的此时此地的感悟和解读是：函盖乾坤句－随时、随处遵循音乐的“大道理”，即“声音为王”和“全脑开发”【注48】；截断众流句－不为以往音乐典籍、教义，尤其不为文字、乐谱所束缚，寻音声之本、求体验之真；随波逐浪句－充分发现并顺应自身的音乐“本性”，在音乐实践和音乐学习的过程中完成音乐的自我。
　　以此为引玉之砖，并为本文之结束。

主要参考书籍：
　　《音乐美学通论》，修海林、罗小平，上海音乐出版社
　　《古琴美学思想研究》，苗建华，上海音乐学院出版社
　　《禅宗诗歌境界》，吴言生，中华书局
　　《中国禅学》第一卷，中华书局

注释
注1：《礼记·乐记》
注2：《论语·阳货》
注3：《论语·泰伯》
注4：沈琯《琴学正声·指法精义说》
注5：《庄子·渔父》
注6：《庄子·缮性篇》
注7：《庄子·让王》
注8：《庄子·人间世》
注9：《荀子·乐论》
注10：《论语·卫灵公》
注11：《孟子·梁惠王下》
注12：《孟子·梁惠王下》　原文为：“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’曰：‘不若与人。’曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’曰：‘不若与众。’”
注13：《孟子·尽心上》
注14：李贽《焚书·琴赋》
注15/16/17：《礼记·乐记》
注18/19：《淮南子·泰族训》
注20：《淮南子·人间训》
注21/22：马克思：《1844年经济学－哲学手稿》
注23：《淮南子·说山训》
注24：《乐记·乐本篇》
注25：《淮南子·缪称训》
注26/27：徐上瀛《溪山琴况》
注28：参见拙文《人人的音乐》，《音乐之门——音乐学习4+1》（高级），上海音乐出版社
注29：最早见于宋人孙光宪《北梦琐言》
注30：最早见于桓谭《新论·琴道》及班固《白虎通》
注31：《荀子·乐论》
注32/33：均参见拙文《人人的音乐》，《音乐之门——音乐学习4+1》（高级），上海音乐出版社
注34：成玉磵《琴论》
注35：李贽《焚书·征途与共后语》
注36：参见吴言生《禅宗哲学象征》，中华书局
注37/38：均参见拙文《我们为什么要学习音乐》，《音乐之门——音乐学习4+1》（初级），上海音乐出版社
注39：参见刘泽亮《语默之间：不立文字与不离文字》，《中国禅学》第一卷
注40：参见拙文《世纪之交的中国社会音乐教育》，《人民音乐》2000年第12期
注41：参见吴言生《禅宗诗歌境界》，中华书局
注42：成玉磵《琴论》
注43：李贽《焚书·征途与共后语》
注44：参见拙文《知识、能力、技巧》，《音乐考生听力冲刺》，上海音乐出版社
注45/46：参见吴言生《禅宗诗歌境界》，中华书局　例如：函盖乾坤句－天上有星皆拱北/日出东方夜落西；截断众流句－大地坦然平/铁山横在路；随波逐浪句－春生夏长/船子下扬州。
注47：白惠德《口头禅》，中国长安出版社
注48：参见拙文《音乐学习中的“大道理”》，《音乐之门——音乐学习4+1》（初级），上海音乐出版社

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