《道士塔》教学设计

一、教材分析

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，用自己深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去反省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。文章突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者用诗一般的语言震撼了读者的心灵。

二、教学目标

知识目标:理解课文的主要内容和作者的基本观点

 能力目标:联系实际，分析相关文化现象

 情感目标:了解敦煌莫高窟的民族文化悲剧的社会根源，体会作者痛苦愤怒而又无奈的感情

三、教学重点

 把握课文所述的基本事实，分析作者的观点和感情，学习活化历史的写作手法。

四、教学难点

 理解含义深刻的句子，品味词语所蕴涵的强烈的感情色彩。

五、教学设想

 结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课

六、教学用具

 多媒体

七、教学课时

两课时

八、教学设计

第一课时：整体把握

（一）导入：

             　1900年5月26日　清晨，在甘肃敦煌市东南，一个道士打开了一闪轰动世界的门户，一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立，无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终身，中国的荣耀和耻辱将有这个洞穴吞入。

             这指的是哪里？

             这门永久性的学问指什么？（敦煌莫高窟  敦煌学）

             为什么说“中国的荣耀和耻辱将有这个洞穴吞吐”？   

介绍敦煌文化在世界发展史中的地位

【敦煌遗书的内容和价值】
 

         莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，上下五层, 南北长约　1600米　。敦煌莫高窟，始建于秦建元二年(公元366年), 后经十六国至元十几个朝代的开凿, 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群，是一座举世闻名的佛教艺术宝库，一个有1600余年历史的旷世奇葩。至今仍有保存完整的洞窟492个，里面珍藏着历史壁画45000多平方米，彩塑2400多身，飞天4000余身,唐宋木构建筑5座。莫高窟的艺术是融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术。它是我国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。二十世纪初又发现了藏经洞(莫高窟第17洞),洞内藏有从4—10世纪的写经、文书和文物四万余件。引起国内外学者极大的注意, 形成了著名的敦煌学。1987年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。敦煌以中华文化为主体，集印度文化、伊斯兰文化、希腊文化于一身，在世界文化交流中独一无二，敦煌壁画被誉为“古代东方艺术博物馆”。

    

【莫高窟被盗事项列举】
1907年、1914年英国斯坦因两次掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画5箱共10000余件。。
1908年法国伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走6000余件。
1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走约600件经卷。
1914年俄国奥尔登堡掠走一批经卷，盗走了第263窟的壁画。
1924年美国华尔纳用特制的化学胶液粘揭壁画26块。

        我们为有这样的文化而骄傲，作为炎黄子孙，面对文物的流失，强烈的民族自尊让我们心情沉重万分，带着对这个问题的思考，我们一起走近敦煌。

（二）       介绍作者

      余秋雨：1946年出生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家，上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》，以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。

      余秋雨的散文，有一种浸润着历史沧桑的困惑，以及走出这种困惑的使命，即他自己所谓的“文化苦旅”。这种使命意识让他把自己鲜活的文化生命融入了笔端，将一座“精神道场”弥漫于天地之间，既有着对历史的洞察，又有对现实的忧患，对未来的执着，对人生以及对整个人类文化的感悟，被誉为“学者散文”。

               “我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水”

                                                                                         -------余秋雨

              “每到一个地方总有一种沉重的历史气息罩住我的全身”

                                                                                         -------余秋雨

（二）思考并讨论问题，整体把握课文：

课前预习课文，速度课文的基础上回答问题：

1、谈谈读完文章的感受

2、思考是什么原因造成了文物的流失

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　            王圆箓

            满清官员

            外国探险家

王圆箓：一个民族的悲剧、王圆箓对文化的负债

1、王圆箓何许人也？  

2、作者如何评价他？为什么这样评价，谈谈你的理解。             

“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人”

“这是一个巨大的民族悲剧，王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”

明确：王圆箓，“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩”

 漠然、认真、憨厚、达观、蔓延困惑、爽快、迷信、奴性（无知愚昧）

民族悲剧：敦煌文物被帝国主义掠夺，不能仅看成是文物流失，这反映了当时统治阶级的腐败无能，国土主权尚难保全，对文化遗产更无暇无力保护，灿烂的文化蒙满尘垢，珍贵文物横遭劫难，泱泱大国衰微破败可见一斑。从这个意义上说,确实是一个巨大的民族悲剧。

悲剧中错步上前的小丑：王道士不懂得文物的价值更不明了何为爱国主义，他对宗教的虔诚使固有的愚昧衍生为痴呆和猥琐，况且，王道士正是那个时代统治阶级造就的怪胎，那个时代给他提供了祸及千古的“机遇”，说“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，定位是准确的。

满清官员：一片心痛的惨白、无知者对洞窟的破坏

1、他们对敦煌文物做了什么？

官场上送来送去、“没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子“

2、假设如果没有外国人的出现，这批文物会有什么样的结果？

（当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令命令陕甘总督立刻封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两命令新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没准备，而是用草席裹了裹便上路了。当北京电令陕甘总督密封藏经洞又拨款运经的时候，敦煌出了无价之宝已经是人人尽知。从敦煌到京城行程八九千里，沿途所过州县官府如同层层关卡，多如牛毛的大小官员个个雁过拔毛。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其子的岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份来充数。最后勉强凑了八千多件交了上去。）　　

鲁迅：“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”(《而已集•谈所谓“大内档案”》)

外国探险家：一段惨痛的历史、洋学者对经卷的掠夺

1、  当外国人赶着满载我们民族文化，祖先留给我们的遗赠的车队出发了，如果是你，你会怎么做？你对于外国人斯坦因，伯希和的到来，把文物运走，运到伦敦、巴黎、彼得堡、东京，你怎么看？

2、  对于一个民族而言，武力的征服与民族文化的侵蚀哪种最可怕？如果时光倒流，拦着车队的那个人是你，你会怎么做，谈谈你的看法。

朗读课文28自然段体会作者情感

（“只有文化活着，这个国家才活着！”在千疮百孔的阿富汗喀布尔国家博物馆的大门上高悬着这样一条横幅。

民族文化对于一个国家的重要性：一个民族，没有科技，一打就垮，没有文化，不打自垮。

3、“我只能让它停驻在沙漠里然后大哭一场”“我好恨“包含了作者怎样的情感？

明确： 王道士的愚昧麻木，文化强盗的无耻劫掠，政府的腐败无能，泱泱大国的衰微和悲哀。这是民族的耻辱，更是弱国的无奈！

作者他以无路可走的痛苦来表达深刻的思考，将我们带进中国文化的深处，带进了中国文化历史的困境中，去深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。

“这是一个巨大的民族悲剧”更是一个巨大的时代悲剧！

 

 朗读中国青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的诗《我好恨》

          我好恨

我好恨

恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阴森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接着我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下

              

敦煌研究院的专家：一种难言的伤痛、研究者对好评的低调

（惨痛事实：一度时期，敦煌在中国，敦煌学在外国。

伯希和凭借其深厚的汉学功底，取得汉学大师地位,以其对敦煌学资料的分析和研究,成为公认的“敦煌学之父”）
1、 面对敦煌文物的流失，在我们悲痛的同时引起我们深深地思考，今天的我们该怎么做，该做什么？

（向敦煌研究院的专家一样要有实干精神、发扬民族传统文化、热爱我们的国家）

2、作为今天的我们，给斯坦因和伯希和写一首诗，你会表达什么样的情感？

【备用材料】事实上，关于文化遗产的保护问题，我们今天也乐观不起来。
列举文物破坏的现象：文革期间更为严重的破坏；今天很多遗迹被商业的侵蚀。
提示1：文革期间，炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨扬灰。孔子的坟墓被铲平、挖掘，“大成至圣先师文宣王”的大碑被砸得粉碎！庙碑被砸碎了，孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔子七十六代孙令贻的坟墓被掘开。红卫兵掘开蒲松龄的坟，教书匠蒲松龄真穷，墓里除了一管旱烟筒、头下一迭书外，只有四枚私章。他们对蒲氏私章不屑一顾，弃之于野。尸体被捣毁。
提示2：全长　7600米　的八达岭长城段，是整个万里长城的精华，是最应妥善保护的重点部分，这段古长城一度成为牟利之宝，近年经营权出卖给利欲熏心的商家。山海关，纯粹变成一条商业街。故宫里开“星巴克咖啡”店。传统节日等等。

 

板书：           道士塔   余秋雨
（一）一个民族的悲剧：王圆箓对文化的负债
（二）一片心痛的惨白：无知者对洞窟的破坏
（三）一段惨痛的历史：洋学者对经卷的掠夺
（四）一种难言的伤痛：研究者对好评的低调

第二课时：散文鉴赏

作者是怎样叙写历史事件的？

一、体会“活化历史”的笔法

1、这是敦煌历史上也是中国文化史上的一个事件，作者是怎样写这段历史的？）
以文学笔调把历史写活了——复活历史，或者说“活化历史”

活化历史的笔法：截取历史片段，以文学笔法，用大量笔墨对历史当事人及其活动进行想像，加工，使之细节化，具体化，场景化，细描细绘，生动再现历史场景。

2、朗读文章第二部分的历史场景（涂抹壁画，砸毁雕塑），体会作者感情。

惨白：刷白的怪象；难于名状的心情。无法思考的痛苦，无法言喻的悲哀与愤怒。
住手：无法容忍这样无知愚昧的破坏行为，力图阻止。
等一等：阻止。“等什么呢？”——发散思考（等人们醒悟了，等国家强大了，等有能力保护了，等懂得和珍惜文化遗产的人来了……）
我脑中依然一片惨白：残酷的现实是，这一切都不能实现；况且，历史不容等待，历史更不容改写，历史已然发生，成了不堪回首的往事，叫人痛彻心肺，难于言表！

3、找出相关段落品读，体会这种写法的作用。

铁板着脸，一钻几十年：一个民族文化意识的发现与苏醒，带给人的耻辱感，并由此而生的自尊自强。
没有太大的激动，默默地离开了会场：理所应当；脸上是抹不去的民族的屈辱和沉重。

（耻辱与屈辱的不同）
活化历史的表达效果：突出王道士的愚昧无知；文化强盗的无耻劫掠，政府的腐败无能，增强文字的感染力；把读者带入历史场景之中，如身临其境。

 

二、与历史对话，运用第一人称“我”

1、朗读文章第三部分的段落（“我好恨”）体会情感

面对愚昧者对宝贵文物的肆意破坏，作者情不能已，心痛得不能呼吸，不能言说。巨大的痛苦使抒情主体仿佛融入了这段不堪回首的历史之中，成了历史的见证人，甚至当事人，抒发情感、发表见解变成与历史撞击，与历史对话，产生极大的情感震撼效应。

文章扣击人心的地方，正在于这种与历史对话所产生的极大的情感震撼效应。

有人说，《道士塔》《莫高窟》应是“劫后的苏醒”

余秋雨的散文常常把祖国的河山、民族情感和华夏文化融为一体，透过他的散文，我们会看到隐含着的更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。                   

-----------张昭君《血凝•精灵•积淀〈文化苦旅〉的文化观》

2、  找出相关段落品读，体会这种写法的作用。
 与历史对话，将我们带入深沉的文化忧思之中。
无论是活化历史，还是与历史对话，我们感受很深的，是体现在字里行间的思想情感。
“情感是散文的生命，‘我’则是情感赖以依存的能源。因为，无论是爱，是恨，是愤怒，是忧伤，是内心真诚的独白，还是对社会、人生的阐释，都要通过‘我’这一主体进行反映与表达。”（傅德岷《散文艺术论》）

三、揣摩词句的深刻含义

  出示投影：

  1．这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

  2．那里，一个古老民族的伤口在滴血。

  3．这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。

  4．他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。

  5．偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！

  学生思考后明确：

   1．敦煌文物被帝国主义掠走，不能仅看成文物流失。这反映了当时统治阶级的腐败和愚昧，国土主权尚难保全，对文化遗产更无暇无力保护，灿烂的文化蒙满尘垢，珍贵文物横遭劫难，泱泱大国衰微破败可见一斑。从这个意义上说，敦煌的无价之宝竟被斯坦因之流轻轻巧巧地从愚不可及的王道士处骗走、掠取，确实是一个巨大的民族悲剧。

   王道士不懂得文物的价值更不明了何为爱国主义，他对宗教的虔诚使固有的愚昧衍生为痴呆和狠琐，他的行为于国于民罪不可赦，但与割地卖国以保王位的统治者相比不过是“小鬼见阎王”。况且，王道士正是那个时代统治阶级造就的怪胎，那个时代给他提供了祸及千古的“机遇”，说“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，定位是准确的。

   2．作者满怀着沉郁和无奈回顾那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的强盗掠走，流失异国难以回归。这对于中华民族来说是难以愈合的精神创伤一一作者用“伤口在滴血”五个字揭示了这一比喻的含义。

   3．“童话”一词在这里另有指代意义和鲜明贬义，实际是指恬不知耻的骗人的鬼话。“童话”二字，将斯坦因丑恶的嘴脸和王道士愚昧可怜的形象勾勒得清清楚楚，尽现学者散文遣词用语的魅力。

   4．这两句话里包含了作者复杂的感情。“他们都是富有实干精神的学者”，当然不是为了称誉外国文化强盗，这里有鄙视的成分。因为帝国主义的强权和霸道的文化观念“实干”，必然要玷污人类文明。作者承认他们“在学术上”的见地，意在指出他们的欺骗性。“但是”一句是表意的重点：句中“遗忘”这个词有很强的讥讽意味一一分明是有意掩盖!“极基本的前提”指的是，那些被帝国主义学者占有的珍贵文献和无价宝物本是中国人民智慧的结晶，本来供奉在中国敦煌的石窟里!这一句蕴藏着愤怒和尖锐的批判。

   5．这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠民族的文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧的根本原因。“比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！”这反映了作者内心难以言状的痛苦，体味“前提条件”和“有时狠狠心”这几个字，我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈愤懑。

小结：作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端，勾勒历史，活化历史，于是，一处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，最终由文化而透显出民族的存在状态。

四、 布置作业：

任选下列一个题目，写一篇600字左右的随笔。

(1)  谁是敦煌的罪人

(2)  学者还是强盗

(3)   主权回归与文物回归 

(4)   敦煌再辉煌

推荐读物：《功过是非难分辨--王圆箓》，沙武田《敦煌藏经洞的发现者 ——王道士》（人民网），张振国《为圆箓正名》，独语天涯《在藏经洞前向王圆箓致敬》新浪旅游论坛，雒青之《难以回避的三个历史人物》）

教学反思：

《道士塔》是一篇内涵丰富、深沉厚重的文化散文。文章以王道士破坏和贱卖敦煌文物的史实为依据，由历史的悲剧说及民族的悲剧，表现了作者痛苦深邃的思考和愤恨交织的感情。我希望能够通过把握作者的观点和情感，和学生一起倾听历史沉重的足音，了解酿成莫高窟文化悲剧的根源，完成一次对民族文化的反思。

 在上一届的高二我已经带领学生学习过这篇文章，按照正常的教学步骤，在阅读的过程中讲解散文鉴赏的艺术手法，在这样的讲解过程中一步一步的来体会情感，这样的讲解方式有些琐碎。我在思考如何找到一个合适的落脚点，这篇文章真正能够引起读者共鸣的是文章中强烈的民族感情，从这个角度出发，我想到了把文章的内涵上升到民族文化的高度，把它作为爱国情感与散文鉴赏方法的桥梁，二者互补，让学生在感性的认识基础上上升到理性的接受。

在授课结束后，反观我的教学过程，收到的效果还是令人满意的，达到了我的教学预设目标，但是还是存在一些不能够尽如人意的地方，这正如一位教育家曾经说过的话“每一堂课都存在着缺憾”，这篇文章在思想上能够挖掘的角度很多，能不能由历史反观现实生活，反观自己，就这一点，学生可以谈的内容很多，可是课堂时间是有限的，有些方面只能够留给学生通过自己生活体验来感知生活、认识生活。很庆幸，作为语　文　老师，我能够通过我喜欢的文章，通过教学，去把我的真实体验传递给我的学生。